aus der Moschee.“ Da sagte sie: Ich menstruiere, er sagte: „Deine Menstruation befindet sich nicht in deiner Hand.“ Und der Gesandte Gottes trank vom Restwasser von ʿĀʾisha, während sie menstruierte, und setzte seinen Mund an die Stelle ihres Mundes, und sie nagte den Knochen ab, während sie menstruierte, woraufhin der Prophet – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – ihn nahm und seinen Mund an die Stelle ihres Mundes setzte. Und sie wusch den Kopf des Gesandten Gottes – Friede und Segen Gottes seien auf ihm –, während sie menstruierte (3), und der Prophet – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – vollzog die Gebetswaschung (Wudu) aus dem Wasserbeutel einer Polytheistin; die beiden Sahih-Werke sind sich darüber einig. Und ʿUmar vollzog die Gebetswaschung (Wudu) aus dem Krug einer Christin. Und der Prophet – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – nahm die Einladung eines Juden an, der ihn zu Brot und ranzigem Fett einlud (4). Da Unglaube ein Zustand in seinem Herzen ist, wirkt er sich nicht auf die Unreinheit seines Äußeren aus, wie alle anderen Dinge, die im Herzen sind, und das Prinzip ist die rituelle Reinheit. Man leitet die Unterscheidung zwischen dem Schriftbesitzer, der weder Aas noch Schwein isst, und demjenigen von anderen, der Aas und Schwein isst, sowie denjenigen ab, deren Schlachttier nicht erlaubt ist, so wie wir bei ihren Gefäßen und ihrer Kleidung zwischen ihnen unterschieden haben.

Abschnitt: Was die Eignung des Wassers zur Reinigung betrifft, so beeinträchtigt das Eintauchen der Hände der Menstruierenden und des Ungläubigen ins Wasser in keiner Weise; da ihre rituelle Unreinheit nicht aufgehoben wird. Was jedoch den im Zustand großer Unreinheit Befindlichen betrifft, wenn er nicht die Absicht fasst, durch das Eintauchen seiner Hand ins Wasser die rituelle Unreinheit von ihr aufzuheben (5), so bleibt es in seiner Eignung zur Reinigung; als Beweis dient der Hadith der Frau, die sagte: Ich tauchte meine Hände ins Wasser, während ich in großer Unreinheit war. Da sagte der Prophet – Friede und Segen Gottes seien auf ihm –: „Das Wasser gerät nicht in große Unreinheit.“ Und weil die rituelle Unreinheit ohne Absicht nicht aufgehoben wird, gleicht es dem Eintauchen der Menstruierenden. Wenn er die Aufhebung ihrer rituellen Unreinheit beabsichtigt, so ist das Urteil des Wassers das Urteil, als hätte der im Zustand großer Unreinheit Befindliche sich darin wegen der großen Unreinheit gewaschen. Einige unserer Gefährten sagten: Wenn er die Aufhebung der rituellen Unreinheit beabsichtigt, dann seine Hand ins Wasser taucht, um damit zu schöpfen, wird das Wasser zu benutztem. Das Korrekte – so Gott will – ist, dass, wenn er das Schöpfen beabsichtigt, es nicht zu benutztem wird; da die Absicht des Schöpfens die Absicht des Waschens von ihr verhindert, wie wir es bei demjenigen, der die Gebetswaschung (Wudu) vollzieht, dargelegt haben, wenn er nach dem Waschen seines Gesichts aus dem Gefäß schöpft.

Wenn die Menstruation der Frau aufhört und sie die Ganzkörperwaschung (Gusl) nicht vollzogen hat, so ist sie in der Hinsicht, was wir an Detaillierung erwähnt haben, wie jemand in großer Unreinheit. Es gab Meinungsverschiedenheiten (6) von Aḥmad hierzu; so sagte er an einer Stelle über den im Zustand großer Unreinheit Befindlichen und die Menstruierende, die ihre Hand