Übersetzung · DE
KI-Übersetzungund al-Ḥasan sowie von Ghunaym b. Qays (4), und es ist die Aussage von Ibn ʿUmar bezüglich der Menstruierenden und des in großer Unreinheit Befindlichen. Aḥmad sagte: Es wurde von mehr als einem der Gefährten des Propheten – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – als verpönt angesehen, wenn sie jedoch alle zusammen waren, ist nichts dagegen einzuwenden. Die zweite ist, dass die Gebetswaschung (Wudu) damit für Männer und Frauen erlaubt ist. Ibn ʿAqīl wählte diese, und es ist die Aussage der meisten Gelehrten; wegen dem, was Muslim in seinem Sahih-Werk überlieferte, er sagte: Der Prophet – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – pflegte die Ganzkörperwaschung (Gusl) mit dem Restwasser (5) von Maymūna zu vollziehen (6). Maymūna sagte: Ich vollzog die Ganzkörperwaschung (Gusl) aus einer Schale, da blieb ein Rest in ihr übrig. Dann kam der Prophet – Friede und Segen Gottes seien auf ihm –, um die Ganzkörperwaschung (Gusl) zu vollziehen, da sagte ich: Ich habe bereits daraus die Ganzkörperwaschung (Gusl) vollzogen, worauf er sagte: „Auf dem Wasser lastet keine große Unreinheit (7).“ Und weil es reines Wasser ist, war der Frau die Gebetswaschung (Wudu) damit erlaubt, also ist es auch dem Mann erlaubt, wie das Restwasser eines Mannes. Der Aspekt der ersten Überlieferung ist das, was al-Ḥakam b. ʿAmr überlieferte, dass der Prophet – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – verbot, dass der Mann sich mit dem Restwasser der Gebetswaschung (Wudu) der Frau wäscht. Al-Tirmidhī sagte: Dieser Hadith ist Hasan (Gut) (8). Abū Dāwūd und Ibn Mājah überlieferten ihn (9). Al-Khaṭṭābī (10) sagte: Muḥammad b. Ismāʿīl sagte: Der Bericht von al-Aqraʿ (11) ist nicht authentisch. Das Korrekte diesbezüglich ist der Bericht von ʿAbdallāh b. Sarjis, und er ist Mawquf, wer ihn zu einem Marfu' Hadith macht, irrt sich. Wir sagen: Aḥmad hat ihn überliefert und ihn als Beweis angeführt, und dies wird der Einstufung als Da'if (Schwach) vorgezogen; aufgrund der Wahrscheinlichkeit, dass er durch einen authentischen Überlieferungsweg überliefert wurde, der demjenigen verborgen blieb, der ihn einstufte, und zudem ist es die Aussage einer Gruppe der
Anmerkungen
(4) Ghunaim ibn Qais al-Mazini; er erreichte die Zeit des Propheten – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – und sah ihn. Abu Sa'id ibn Yunus sagte: "Weder eine Überlieferung noch die Gefährtenschaft sind für ihn authentisch." Usd al-Ghaba 4/343. (5) In M mit dem Zusatz: "Wudu'". (6) Ausgeführt von Muslim im Kapitel: "Das empfohlene Maß an Wasser bei der Waschung nach der Dschanaba und die Waschung von Mann und Frau aus einem Gefäß usw.", aus dem Buch über die Menstruation. Sahih Muslim 1/257. Und Ibn Madscha im Kapitel: "Die Erlaubnis bezüglich des Restwassers der Frau", aus dem Buch der rituellen Reinheit. Sunan Ibn Madscha 1/132. (7) Bereits auf Seite 31 erwähnt. Mit diesem Wortlaut bei ad-Daraqutni, ausgeführt im Kapitel: "Die Verwendung des Restwassers der Frau durch den Mann", aus dem Buch der rituellen Reinheit. Sunan ad-Daraqutni 1/52. (8) Ausgeführt von at-Tirmidhi im Kapitel: "Über die Missbilligung des Restwassers der Frau", aus dem Buch der rituellen Reinheit. 'Aridat al-Ahwadhi 1/82. (9) Ausgeführt von Abu Dawud im Kapitel: "Das Verbot der Waschung mit dem Restwasser der Frau", aus dem Buch der rituellen Reinheit. Sunan Abi Dawud 1/19. Und Ibn Madscha im Kapitel: "Das Verbot der Waschung mit dem Restwasser einer Frau", aus dem Buch der rituellen Reinheit. Sunan Ibn Madscha 1/132. Ebenso ausgeführt von an-Nasa'i im Kapitel: "Das Verbot des Restwassers der Frau", aus dem Buch der Gewässer. al-Mudschtaba 1/146. Und von Imam Ahmad im Musnad 4/213, 5/66. (10) In Ma'alim as-Sunan 1/42. (11) Gemeint ist al-Hakam ibn 'Amr, wie in Ma'alim as-Sunan dargelegt.
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