Gefährten, so sagte Aḥmad: Die meisten der Gefährten des Gesandten Gottes – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – sagen: Wenn sie mit dem Wasser allein war, so vollzieht er damit nicht die Gebetswaschung (Wudu). Was den Hadith von Maymūna betrifft, so sagte Aḥmad: Ich lehne ihn ab; wegen dem Zustand von Simāk (12), niemand außer ihm überliefert ihn. Und er sagte: Es gibt dabei starke Meinungsverschiedenheiten, manche stufen ihn als Marfu' ein, und manche stufen ihn nicht als Marfu' ein. Und weil es möglich ist, dass sie damit nicht allein war, so wird es darauf bezogen, um die beiden Berichte in Vereinbarung zu bringen.

Abschnitt: Unsere Gefährten waren unterschiedlicher Meinung hinsichtlich der Auslegung des Alleinseins mit ihm; so äußerte der Sharīf Abū Jaʿfar eine Ansicht, die darauf hindeutet, dass das Alleinsein bedeutet, dass niemand bei ihr anwesend ist, durch dessen Anwesenheit das Alleinsein in der Heirat (Nikah) nicht zustande kommt, sei es ein Mann, eine Frau oder ein verständiges Kind; denn es ist eine der beiden Arten des Alleinseins, daher widerspricht ihr die Anwesenheit von einem dieser Genannten wie bei der anderen. Und der Qādī sagte: Es bedeutet, dass kein muslimischer Mann sie sieht, wenn sie ein Kind, eine Frau oder ein ungläubiger Mann sieht, tritt sie durch ihre Anwesenheit nicht aus dem Alleinsein heraus. Und einige der Gefährten vertraten die Ansicht, dass das Alleinsein ihre Nutzung des Wassers ist, ohne dass der Mann an seiner Nutzung teilnimmt; denn Aḥmad sagte: Wenn sie damit allein war, dann gefällt es mir nicht, dass er sich damit wäscht. Wenn sie aber beide gleichzeitig damit beginnen, ist nichts dagegen einzuwenden; und das (13) wegen der Aussage von ʿAbdallāh b. Sarjis: Wascht euch gemeinsam; er so, und du so – ʿAbd al-Wāḥid (14) sagte bei seiner Geste: Das Gefäß war zwischen ihnen –, und wenn sie damit allein war, nähere dich ihm ja nicht. Al-Athram überlieferte es. Und ʿĀʾisha pflegte sich mit dem Gesandten Gottes aus einem einzigen Gefäß zu waschen, aus dem sie beide schöpften. Die beiden Sahih-Werke sind sich darüber einig (15), so wird dadurch die Allgemeinheit des Verbots spezifisch gemacht, und wir verbleiben im Übrigen beim Allgemeinen.