den Gefährten. Ahmad sagte: "Die meisten Gefährten des Gesandten Gottes – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – sagen: Wenn sie mit dem Wasser allein war, so soll er sich nicht damit waschen." Was den Hadith von Maimuna betrifft, so sagte Ahmad: "Ich weise ihn zurück, aufgrund des Zustands von Simak (12); niemand außer ihm überliefert ihn." Und er sagte: "Dies beinhaltet eine starke Meinungsverschiedenheit; einige von ihnen führen ihn auf den Propheten zurück (marfu'), und einige von ihnen nicht." Zudem besteht die Möglichkeit, dass sie nicht allein mit dem Wasser war, und dies wird so ausgelegt, um die beiden Nachrichten zu vereinen.
Abschnitt: Unsere Gefährten sind sich uneinig über die Auslegung des "Alleinseins" (Khalwa) mit dem Wasser. Asch-Scharif Abu Dscha'far vertrat eine Ansicht, die darauf hindeutet, dass das Alleinsein bedeutet, dass niemand bei ihr anwesend ist, bei dessen Anwesenheit die Abgeschiedenheit bei einer Eheschließung nicht gegeben wäre, egal ob es sich um einen Mann, eine Frau oder einen verständigen Knaben handelt; denn es ist eine der beiden Arten der Abgeschiedenheit, und die Anwesenheit eines dieser Personen hebt sie auf, ebenso wie bei der anderen. Der Qadi sagte: "Es bedeutet, dass kein muslimischer Mann sie dabei beobachtet. Sollte sie jedoch ein Knabe, eine Frau oder ein ungläubiger Mann beobachten, so hebt dies die Abgeschiedenheit durch deren Anwesenheit nicht auf." Einige der Gefährten vertraten die Auffassung, dass die Abgeschiedenheit die Nutzung des Wassers durch sie bedeutet, ohne dass der Mann an dessen Nutzung teilnimmt; denn Ahmad sagte: "Wenn sie allein mit dem Wasser war, so gefällt es mir nicht, dass er sich damit wäscht. Wenn sie jedoch gemeinsam damit beginnen, so ist nichts dagegen einzuwenden." Dies beruht (13) auf der Aussage von 'Abd Allah ibn Saridsch: "Wascht euch gemeinsam; er so und du so." – 'Abd al-Wahid (14) sagte in seiner Geste: "Das Gefäß stand zwischen ihnen." – "Und wenn sie allein damit war, so nähere dich ihm nicht." Überliefert von al-Athram. 'A'ischa pflegte sich mit dem Gesandten Gottes aus einem einzigen Gefäß zu waschen, wobei sie beide gemeinsam daraus schöpften. Dies ist übereinstimmend überliefert (15), wodurch das allgemeine Verbot in diesem Fall eingeschränkt wird, und wir verbleiben im Übrigen beim Allgemeinen.
(12) Er ist Abu al-Mughira Simak ibn Harb ibn Aus adh-Dhuhli al-Kufi, gestorben im Jahr 123 n. H. Siehe die Aussagen der Imame über ihn in seinem Eintrag in Tahdhib at-Tahdhib 4/232-234. (13) Fehlt in M. (14) Er meint vermutlich 'Abd al-Wahid ibn Ziyad al-'Abdi, ihren Mawla aus Basra; er überliefert von 'Asim al-Ahwal, von 'Abd Allah ibn Saridsch, und sein Tod war im Jahr 186 oder 187 n. H. Siehe: Tadhkirat al-Huffaz 1/258. (15) Ausgeführt von al-Buchari im Kapitel: "Die Waschung des Mannes mit seiner Frau" und im Kapitel: "Darf der im Zustand der Dschanaba Befindliche seine Hand in das Gefäß tauchen, bevor er sie wäscht, wenn an seiner Hand kein Schmutz außer der Dschanaba ist?", aus dem Buch der rituellen Ganzwaschung (Ghusl); sowie im Kapitel: "Das Beischlafen mit der menstruierenden Frau" aus dem Buch der Menstruation; und im Kapitel: "Was von den Bildern betreten wurde" aus dem Buch der Kleidung. Sahih al-Buchari 1/72, 74, 82, 7/216. Und Muslim im Kapitel: "Das empfohlene Maß an Wasser bei der Waschung nach der Dschanaba und die Waschung von Mann und Frau aus einem Gefäß usw.", aus dem Buch der Menstruation. Sahih Muslim 1/255. Und Abu Dawud im Kapitel: "Die Waschung mit dem Restwasser der Frau" und im Kapitel: "Das Maß an Wasser, das bei der Waschung ausreicht", aus dem Buch der rituellen Reinheit. Sunan Abi Dawud.
