Abschnitt: Wenn sie jedoch mit einigen ihrer Körperteile allein mit dem Wasser war, oder bei der Erneuerung der rituellen Reinheit (Wudu), oder bei der Reinigung nach dem Stuhlgang (Istindja), oder beim Waschen von Unreinheit, so gibt es dazu zwei Ansichten: Die erste besagt, dass dies untersagt ist, da es sich um eine rituelle Reinheit (tahara shar'iyya) handelt. Die zweite besagt, dass es nicht untersagt ist, da sich der Begriff der allgemeinen rituellen Reinheit auf die vollständige Reinigung nach einem rituellen Zustand der Unreinheit (Hadath) bezieht. Wenn eine nicht-muslimische Frau (Dhimmiyya) bei ihrer rituellen Ganzwaschung allein mit dem Wasser ist, so gibt es dazu zwei Ansichten: Die erste ist, dass es dem Alleinsein der muslimischen Frau gleichkommt, da sie in einem Zustand ist, der dem der muslimischen Frau untergeordnet ist und weiter von der rituellen Reinheit entfernt ist; zudem ist ihre Waschung an ein rechtliches Urteil geknüpft, nämlich die Erlaubnis zum Geschlechtsverkehr nach der Waschung von der Menstruation oder die Verpflichtung dazu nach dem Zustand der Dschanaba. Die zweite Ansicht ist, dass dies keine Auswirkung hat, da ihre rituelle Reinheit nicht gültig ist, und sie daher dem Abkühlen im Wasser gleichkommt. Wenn die Frau mit Wasser allein ist, um sich abzukühlen, oder zu reinigen, oder ihr Gewand von Schmutz zu waschen, so hat dies keine Auswirkung, da dies keine rituelle Reinheit ist.
Abschnitt: Ihre Abgeschiedenheit wirkt sich nur bei einer geringen Wassermenge aus. Bei einer Wassermenge, die zwei Qulla (Gefäße) erreicht, hat ihr Alleinsein keine Auswirkung; denn da die eigentliche Unreinheit (Nadschasa) und der rituelle Zustand der Unreinheit (Hadath) darauf keinen Einfluss haben, ist die Annahme einer solchen Auswirkung umso weniger zulässig.
Abschnitt: Das Verbot für den Mann, das Restwasser der rituellen Reinigung der Frau zu verwenden, ist ein rituell-kultisches Gebot (ta'abbudi), dessen Sinn nicht rational erschließbar ist, wie Ahmad explizit feststellte. Aus diesem Grund ist es einer anderen Frau erlaubt, sich damit von einem rituellen Zustand der Unreinheit zu reinigen, Unreinheiten zu entfernen und Ähnliches; denn das Verbot betrifft spezifisch den Mann und sein Sinn ist nicht rational erschließbar, weshalb es zwingend auf den Bereich des Verbots zu beschränken ist. Ist es dem Mann erlaubt, damit Unreinheiten zu waschen? Hierzu gibt es zwei Ansichten: Die erste besagt, dass dies nicht erlaubt ist. Dies ist die Ansicht des Qadi, da das Wasser eine hemmende Eigenschaft hat, die den rituellen Zustand der Unreinheit (Hadath) nicht aufhebt, also auch die Unreinheit (Nadschasa) nicht beseitigt, wie andere Flüssigkeiten auch. Die zweite Ansicht besagt, dass es erlaubt ist. Dies ist die korrekte Ansicht, da es Wasser ist, das die Frau von ihrem rituellen Zustand der Unreinheit reinigt.
Rituellen Reinheit (Tahara). Sunan Abi Dawud. Und at-Tirmidhi im Kapitel: "Über die Waschung von Mann und Frau aus einem gemeinsamen Gefäß", aus den Kapiteln der rituellen Reinheit, und im Kapitel: "Was über die Dschumma und das Tragen von Haar überliefert ist", aus dem Buch der Kleidung. 'Aridat al-Ahwadhi 1/81, 7/257. Und an-Nasa'i im Kapitel: "Die Vorzüglichkeit desjenigen, der sich im Zustand der Dschanaba befindet", und im Kapitel: "Erwähnung der Waschung von Mann und Frau aus einem gemeinsamen Gefäß", aus dem Buch der rituellen Reinheit; sowie im Kapitel: "Die Erlaubnis bezüglich des Restwassers desjenigen im Zustand der Dschanaba", aus dem Buch der Gewässer; und im Kapitel: "Der Beweis dafür, dass es keine zeitliche Einschränkung bei dem Wasser gibt, mit dem man sich wäscht", und im Kapitel: "Die Waschung von Mann und Frau aus einem gemeinsamen Gefäß", und im Kapitel: "Die Erlaubnis für die Waschung von Mann und Frau aus einem gemeinsamen Gefäß", aus dem Buch der rituellen Ganzwaschung (Ightisal). Al-Mudschtaba 1/50, 106, 146, 165, 166. Und Ibn Madscha im Kapitel: "Mann und Frau waschen sich aus einem gemeinsamen Gefäß", und im Kapitel: "Was über die Waschung der Frauen von der Dschanaba überliefert ist", aus dem Buch der rituellen Reinheit. Sunan Ibn Madscha 1/133, 198. Und Imam Ahmad im Musnad 6/30, 37, 43, 64, 91, 103, 118, 123, 129, 157, 161, 168, 170-172, 189, 191-193, 199, 210, 230, 231, 265, 281. Siehe auch das, was auf Seite 26 vorangegangen ist.
