Abschnitt: Wenn sie nun mit ihm [dem Wasser] in Bezug auf einige ihrer Glieder allein ist, oder bei der Erneuerung der rituellen Reinheit, oder der Reinigung, oder dem Waschen einer Unreinheit, so gibt es dazu zwei Ansichten: Die erste von ihnen ist das Verbot; weil es eine gesetzmäßige rituelle Reinheit ist. Und die zweite ist, dass es nicht verbietet; weil die uneingeschränkte rituelle Reinheit sich auf die vollständige rituelle Reinheit von der rituellen Unreinheit bezieht. Und wenn eine Schutzbefohlene (Dhimmī-Frau) mit ihm bei ihrer Ganzkörperwaschung (Gusl) allein ist, so gibt es dazu zwei Ansichten: Die erste von ihnen: Es ist wie das Alleinsein der Muslima; weil sie in einem niedrigeren Zustand als die Muslima und weiter entfernt von der rituellen Reinheit ist, und an ihre Ganzkörperwaschung (Gusl) ist ein gesetzmäßiges Urteil geknüpft, und dies ist die Erlaubnis des Geschlechtsverkehrs mit ihr, wenn sie sich von der Menstruation wäscht, und ihr die Anweisung dazu [zu geben], wenn es wegen großer Unreinheit ist. Und die zweite: Es hat keine Auswirkung; weil ihre rituelle Reinheit nicht gültig ist, so ist es wie ihre Abkühlung. Und wenn die Frau mit dem Wasser zu ihrer Abkühlung allein ist, oder zu ihrer Säuberung, oder zum Waschen ihres Kleides von Schmutz, hat es keine Auswirkung; weil es keine rituelle Reinheit ist.

Abschnitt: Ihre Zurückziehung [mit dem Wasser] hat nur eine Auswirkung bei wenig Wasser, und was die Menge von zwei Krügen (Qullatayn) erreicht hat, darin hat ihr Alleinsein keine Auswirkung; weil die Realität der Unreinheit und der rituellen Unreinheit keine Auswirkung darin hat, so ist die bloße Vermutung dessen erst recht [wirkungslos].

Abschnitt: Und dem Mann die Verwendung des Restes des Reinigungswassers der Frau zu verwehren, ist eine gottesdienstliche Handlung (taʿabbudī) ohne rational erfassbaren Sinn, so legte es Aḥmad explizit fest. Und deshalb ist es einer anderen Frau erlaubt, sich damit bei der rituellen Reinheit von der rituellen Unreinheit, dem Waschen der Unreinheit und anderem zu reinigen; weil sich das Verbot spezifisch auf den Mann bezog und dessen Sinn nicht rational erfasst wurde, so ist es verpflichtend, es auf den Gegenstand des Verbots zu beschränken. Und ist es dem Mann erlaubt, die Unreinheit damit zu waschen? Darin gibt es zwei Ansichten: Die erste von ihnen: Es ist nicht erlaubt. Und dies ist die Aussage des Richters; weil es ein Hindernis ist, das seine rituelle Unreinheit nicht aufhebt, folglich beseitigt es das Unreine nicht, wie die übrigen Flüssigkeiten. Und die zweite: Es ist erlaubt. Und dies ist das Richtige; weil es ein Wasser ist, das die Frau von der rituellen Unreinheit