Ich sehe, dass bei ihm deutlich wurde, dass es empfohlen ist, mit anderem Wasser Vorsicht walten zu lassen, auch wenn er dies nicht ausdrücklich erklärte. Und dies ist ein Beweis dafür, dass fließendes Wasser nur durch Veränderung unrein wird; denn wenn es unrein würde, hätte die Tatsache, dass es fließend ist, keine Auswirkung. Es ist ebenfalls ein Beweis dafür, dass er die Vorsicht (43) zusammen mit dem Urteil der rituellen Reinheit des Wassers für empfohlen hielt; denn das Wasser des Hammams ist rein, aufgrund dessen, was wir zuvor erwähnt haben, und er setzte es nur deshalb auf die Stufe von fließendem Wasser, wenn das Wasser aus dem Becken überfließt und herausläuft. Denn das, was zuletzt hinzukommt, drängt das, was im Becken ist, heraus und nimmt seinen Platz ein. Als Beweis dafür gilt: Wäre das, was im Becken ist, trübe, und es folgten nacheinander Schübe von klarem Wasser darauf, so würde dessen Trübung schwinden. Und Gott weiß es am besten.

Abschnitt: Es ist nichts dagegen einzuwenden, im Hammam Gottes zu gedenken; denn das Gedenken Gottes ist an jedem Ort gut, solange kein Verbot dafür überliefert ist. Es wurde überliefert, dass Abu Huraira das Hammam betrat und sagte: Es gibt keinen Gott außer Gott (La ilaha illa Allah). Und es wurde vom Propheten - Friede und Segen Gottes seien auf ihm - überliefert, dass er Gottes in all seinen Lebenslagen gedachte (44). Was das Rezitieren des Korans angeht, so sagte Ahmad: Es wurde nicht dafür erbaut. Abu Wa'il, al-Scha'bi, al-Hasan, Makhul und Qabisa ibn Dhu'ayb (45) verabscheuten das Rezitieren des Korans darin. Al-Nachai und Malik verabscheuten es hingegen nicht, aufgrund dessen, was wir über das Gedenken Gottes darin erwähnt haben. Der Grund für die erste Ansicht ist, dass es ein Ort der Entblößung ist und darin Dinge getan werden, deren Verrichtung anderswo nicht als gut erachtet wird; daher wurde empfohlen, den Koran davor zu bewahren. [Wenn er ihn jedoch im Hammam rezitiert, ist nichts dagegen einzuwenden] (46); denn wir kennen keinen Beweis, der dessen Rezitation verbietet. Was den Friedensgruß darin betrifft, sagte Ahmad: Ich wüsste nicht, dass ich darüber etwas gehört hätte. Es ist jedoch angemessener, ihn zu erlauben; da er unter die Allgemeingültigkeit seiner, des Friede sei auf ihm, Aussage fällt: "Verbreitet den Friedensgruß untereinander (47)."