Sowie das Beten auf dem Reittier und das Essen von verendetem Tier (Maitah) im Notfall. Daher ist ihm das Tayammum in beiden Fällen erlaubt. Dies ist die Ansicht von Malik und al-Schafi'i. Es wurde jedoch gesagt: Es ist nur auf langen Reisen erlaubt. Das Wort Gottes, des Allmächtigen und Majestätischen: „...und wenn ihr krank seid oder auf einer Reise seid“ bis zu Seinem Wort: „...so sucht euch saubere Erde“ (Sure 5:6) deutet in seiner allgemeinen Gültigkeit auf die Erlaubnis zum Tayammum auf jeder Reise hin. Und weil die kurze Reise häufig vorkommt, häufiger Wassermangel bei ihr auftritt und man des Tayammum auf ihr bedarf, sollte sie die Verpflichtung entfallen lassen, wie die lange Reise.

Abschnitt: Es gibt keinen Unterschied zwischen einer Reise für den Gehorsam (gegenüber Gott) und einer Reise der Sünde, da das Tayammum ein verpflichtender Entschluss ('Azima) ist und man ihn daher nicht unterlassen darf, im Gegensatz zu den anderen Erleichterungen. Zudem handelt es sich um eine Regelung, die nicht auf das Reisen beschränkt ist, weshalb sie auch auf einer Reise der Sünde erlaubt ist, wie das Streichen über die Socken für einen Tag und eine Nacht.

Abschnitt: Wenn jemand in der Heimat (Hadar) kein Wasser findet – etwa weil das Wasser unterbrochen wurde oder er in einer Stadt eingesperrt ist –, so ist er zum Tayammum und zum Gebet verpflichtet. Dies ist die Ansicht von Malik, al-Thawri, al-Awza'i und al-Schafi'i. Abu Hanifa sagte in einer Überlieferung von ihm: Er darf nicht beten, da Gott, der Erhabene, die Reise als Bedingung für die Zulässigkeit des Tayammum festgelegt hat, weshalb es für andere nicht zulässig ist. Es wurde von Ahmad überliefert, dass er nach einem Mann gefragt wurde, der in einem Haus eingesperrt und die Tür für ihn verschlossen wurde, ob er Tayammum vollziehen darf; er sagte: Nein. Wir aber stützen uns auf das, was Abu Dharr überlieferte, dass der Gesandte Gottes – Friede sei mit ihm – sagte: „Die saubere Erde ist die Reinigung des Muslims, selbst wenn er zehn Jahre lang kein Wasser findet. Wenn er dann Wasser findet, soll er es mit seiner Haut in Berührung bringen, denn das ist besser.“ al-Tirmidhi sagte: Dies ist ein hasan sahih Hadith. Er fällt also unter dessen allgemeine Gültigkeit, auch der strittige Punkt. Zudem ist er jemand, der kein Wasser hat, und ähnelt somit dem Reisenden. Der Vers hingegen kann so verstanden werden, dass die Erwähnung der Reise im Sinne des häufigen Falles (al-Ghalib) erfolgte, denn meistens tritt Wassermangel, wie erwähnt, auf Reisen auf, ähnlich der Erwähnung des Schreibers beim Pfand (Sure 2:282), wobei beides keine Bedingungen für die Gültigkeit sind. Selbst wenn es ein Beweis wäre, so hätte der Wortlaut (Mantuq) Vorrang. Zudem vertritt Abu Hanifa nicht die Ansicht, dass der implizite Hinweis (Dalil al-Khitab) ein Beweis ist, und der Vers kann nur durch den impliziten Hinweis herangezogen werden.