64 - Problem: Er sagte: (Wenn die Gebetszeit eintritt und er das Wasser sucht, es jedoch nicht finden kann).

Dies sind drei Bedingungen für die Gültigkeit des Tayammum:

Erstens: Der Eintritt der Gebetszeit. Wenn es sich um ein vorgeschriebenes (Maktuba) und rechtzeitig zu verrichtendes Gebet handelt, ist das Tayammum vor Eintritt seiner Zeit nicht zulässig. Handelt es sich um ein freiwilliges Gebet (Nafila), ist das Tayammum dafür zu einer Zeit, in der das Gebet untersagt ist, nicht zulässig, da dies keine gültige Zeit dafür ist. Handelt es sich um ein nachzuholendes Gebet (Fa'ita), ist das Tayammum dafür zu jeder Zeit zulässig, da seine Verrichtung zu jeder Zeit erlaubt ist. Dies ist die Lehrmeinung von Malik und al-Schafi'i. Abu Hanifa sagte: Das Tayammum ist vor der Gebetszeit gültig, da es sich um eine rituelle Reinheit handelt, die das Gebet erlaubt; daher ist ihre Vorverlegung vor die Gebetszeit zulässig, wie bei allen anderen rituellen Reinigungen. Von Ahmad wurde überliefert, dass er sagte: Der Analogieschluss (Qiyas) besagt, dass das Tayammum dem Status der rituellen Reinheit gleichkommt, bis er Wasser findet oder den Zustand der rituellen Unreinheit (Hadath) erreicht. Demnach ist es vor der Zeit zulässig. Die Lehrmeinung (im Madhhab) ist jedoch die erste, da es sich um eine Reinheit aus Notwendigkeit handelt, weshalb sie vor der Zeit nicht zulässig ist, wie die Reinheit der Frau mit Dauerblutung (Mustahada). Oder wir sagen: Er vollzieht das Tayammum für eine Pflicht in einer Zeit, in der er nicht darauf angewiesen ist, was dem Fall ähnelt, als würde er bei vorhandenem Wasser Tayammum vollziehen. Ihr Analogieschluss wird durch die Reinheit der Mustahada entkräftet, und das Tayammum unterscheidet sich von anderen Formen der rituellen Reinheit dadurch, dass es nicht aus Notwendigkeit erfolgt.

Zweite Bedingung: Das Suchen nach Wasser. Diese Bedingung und das Nichtfinden von Wasser werden nur für denjenigen vorausgesetzt, der das Tayammum aufgrund von Wassermangel vollzieht. Die bekannte Überlieferung von Ahmad besagt, dass die Suche nach Wasser eine Voraussetzung für die Gültigkeit des Tayammum ist. Dies ist die Lehrmeinung von al-Schafi'i. Von Ahmad wurde auch überliefert: Die Suche ist keine Voraussetzung. Dies ist die Lehrmeinung von Abu Hanifa, basierend auf dem Ausspruch des Propheten (Frieden sei auf ihm): "Der Boden genügt dir, solange du kein Wasser findest". Und weil er nicht weiß, dass in seiner Nähe Wasser vorhanden ist, ähnelt es dem Fall, als hätte er gesucht und nichts gefunden. Unser Gegenargument ist das Wort Gottes: {Wenn ihr kein Wasser findet, so vollzieht das Tayammum}. Es steht jedoch nicht fest, dass er kein Wasser findet, außer nach der Suche; denn es ist möglich, dass in seiner Nähe Wasser ist, von dem er nichts weiß. Deshalb sagte Gott, als Er im Fall des Dhihar die Befreiung eines Sklaven befahl: {Wer dies nicht findet, so ist das Fasten von zwei aufeinanderfolgenden Monaten...}, und Er erlaubte ihm das Fasten nicht, bevor er den Sklaven gesucht hatte, und er wurde zuvor nicht als jemand betrachtet, der nichts findet. Zudem handelt es sich um einen Grund für das Gebet, der spezifisch für dieses ist, weshalb er bei Wassermangel zur Anstrengung (Ijtihad) bei der Suche verpflichtet ist, wie bei der Bestimmung der Gebetsrichtung (Qibla).