und weil es ein Grund für das Gebet ist, das diesem spezifisch ist, weshalb er bei Wassermangel zur Anstrengung (Ijtihad) bei der Suche verpflichtet ist, wie bei der Bestimmung der Gebetsrichtung (Qibla).

Abschnitt: Die Art und Weise der Suche besteht darin, dass er in seinem Gepäck sucht. Wenn er dann Grünpflanzen oder etwas sieht, das auf Wasser hindeutet, steuert er darauf zu und prüft es. Wenn in seiner Nähe ein Hügel oder etwas Erhabenes ist, geht er dorthin und sucht dort. Wenn nicht, blickt er vor sich, hinter sich, zu seiner Rechten und zu seiner Linken. Wenn er Reisegefährten hat, die ihn auf Wasser hinweisen könnten, fragt er sie. Wenn er jemanden findet, der sich an diesem Ort auskennt, fragt er ihn nach dessen Wasserstellen; findet er dann nichts, so gilt er als jemand, der kein Wasser hat. Wenn er auf Wasser hingewiesen wird, muss er es aufsuchen, sofern es in der Nähe ist, es sei denn, er fürchtet um sein Leben oder sein Vermögen, oder er fürchtet den Anschluss an seine Reisegefährten zu verlieren, und die Gebetszeit noch nicht verstrichen ist. Dies ist die Lehrmeinung von al-Schafi'i.

Abschnitt: Wenn er vor der Gebetszeit nach Wasser sucht, muss er die Suche danach wiederholen. Dies sagte Ibn 'Aqil, denn es handelt sich um eine Suche vor der rechtlichen Verpflichtung zum Tayammum, weshalb die Pflicht nicht entfällt, wie bei demjenigen, der das Vorkaufsrecht (Shuf'a) vor dem Verkauf einfordert. Wenn er nach der Gebetszeit sucht und im Anschluss daran kein Tayammum vollzieht, ist das Tayammum auch später ohne erneute Suche zulässig.

Die dritte Bedingung: Das Nichtfinden von Wasser nach der Suche. Hierüber herrscht kein Dissens, da Gott, der Erhabene, sagt: {Wenn ihr kein Wasser findet, so vollzieht das Tayammum}. Und der Prophet (Frieden sei auf ihm) sagte: "Der Boden genügt dir, solange du kein Wasser findest". Er hat also zur Bedingung gemacht, dass man kein Wasser finden darf. Zudem ist das Tayammum eine Reinheit aus Notwendigkeit, die den Zustand der rituellen Unreinheit (Hadath) nicht aufhebt, weshalb sie nur im Notfall zulässig ist, und bei vorhandenem Wasser besteht keine Notwendigkeit.

Abschnitt: Wenn eine Person im Zustand der rituellen Unreinheit (Dschunub) Wasser findet, das nur für einen Teil ihrer Körperteile ausreicht, muss sie dieses benutzen und für den Rest den Tayammum vollziehen. Ahmad hat dies für jemanden explizit festgelegt, der Wasser findet, das für seine rituelle Waschung (Wudu) ausreicht, während er sich im Zustand der Dschunaba befindet. Er sagte: Er soll die Waschung vollziehen und den Tayammum verrichten. Dies ist auch die Ansicht von 'Abda ibn Abi Lubaba, Ma'mar und ähnlich äußerte sich 'Ata', und es ist eine der beiden Ansichten von al-Schafi'i. Al-Hasan, al-Zuhri, Hammad, Malik, die Anhänger der Vernunft (Ashab al-Ra'y), Ibn al-Mundhir und al-Schafi'i in seiner zweiten Ansicht sagten: Er soll den Tayammum vollziehen und das Wasser unbeachtet lassen, da dieses Wasser ihn nicht reinigt, weshalb er nicht zur Verwendung verpflichtet ist, ähnlich wie bei bereits gebrauchtem Wasser (Musta'mal). Unser Gegenargument ist das Wort Gottes: {Wenn ihr kein Wasser findet, so vollzieht das Tayammum},