durch Schöpfen mit einem Eimer oder einem Kleidungsstück, das er befeuchtet und dann auswringt, so ist er dazu verpflichtet. Dies gilt selbst dann, wenn er das Verstreichen der Gebetszeit fürchtet, denn das Beschäftigen damit ist wie das Beschäftigen mit dem Wudu. Das Urteil für jemanden, der sich auf einem Schiff im Wasser befindet, ist wie das Urteil für jemanden, der einen Brunnen findet. Wenn es ihm jedoch nicht möglich ist, an dessen Wasser zu gelangen, außer mit Mühsal oder unter Gefährdung seiner selbst, so gilt er als jemand, der kein Wasser hat. Dies ist die Ansicht von al-Thawri, al-Schafi'i und ihren Anhängern. Wer Wasser in der Nähe hat und es erlangen kann, aber fürchtet, dass die Zeit verstreicht, der ist verpflichtet, sich zum Wasser zu begeben und sich mit dessen Erlangung zu befassen, auch wenn die Zeit verstreicht; denn er ist jemand, der Wasser findet, weshalb ihm das Tayammum nicht gestattet ist, aufgrund des Wortes Gottes des Erhabenen: "...wenn ihr dann kein Wasser findet, so vollzieht das Tayammum..." (Sure 5:6).

Abschnitt: Wenn ihm Wasser für seine rituelle Reinigung angeboten wird, ist er verpflichtet, es anzunehmen, da er über die Fähigkeit verfügt, es zu gebrauchen, und dies üblicherweise nicht als eine Verpflichtung gegenüber dem Schenkenden empfunden wird. Wenn er Wasser nur gegen einen Preis findet, den er nicht aufbringen kann, ihm dieser Preis jedoch angeboten wird, so ist er nicht verpflichtet, ihn anzunehmen, da er dadurch in eine Verpflichtung gegenüber dem Geber gerät. Wenn er Wasser findet, das am selben Ort zum marktüblichen Preis oder mit einem geringen Aufschlag verkauft wird, den er sich leisten kann, während er eigentlich auf sein Geld für seinen Lebensunterhalt und seine Reisekosten angewiesen ist, so ist er zum Kauf verpflichtet. Wenn der Aufschlag jedoch hoch ist und sein Vermögen schmälert, so ist er nicht zum Kauf verpflichtet, da ihm dadurch ein Schaden entsteht. Wenn der Aufschlag hoch ist, aber sein Vermögen nicht wesentlich schmälert, so hat sich Ahmad dazu zurückgehalten, dies im Falle eines Mannes zu beurteilen, dem Wasser für einen Dinar angeboten wurde, während er hundert besaß. Hierzu gibt es zwei Ansichten: Die erste besagt, dass er zum Kauf verpflichtet ist, da er über Wasser verfügt und dazu in der Lage ist, weshalb er es verwenden muss, gemäß der Aussage Gottes des Erhabenen: "...wenn ihr dann kein Wasser findet, so vollzieht das Tayammum...". Die zweite besagt, dass er nicht zum Kauf verpflichtet ist, da ihm durch den hohen Aufschlag ein Schaden entsteht, weshalb er ihn nicht leisten muss, so als ob er einen Dieb fürchtete, der ihm diesen Betrag abnehmen würde. Al-Schafi'i sagte: Er ist weder bei einem geringen noch bei einem hohen Aufschlag zum Kauf verpflichtet, aus eben diesem Grund. Unsere Argumentation stützt sich auf das Wort Gottes des Erhabenen: "...wenn ihr dann kein Wasser findet, so vollzieht das Tayammum...". Dieser Mann jedoch ist ein Wasserfinder, da die Fähigkeit, den Preis für die Sache aufzubringen, der Fähigkeit gleichkommt, die Sache selbst zu erlangen, was den Übergang zum Ersatz ausschließt, wie bei dem Beweis, dass Wasser zum marktüblichen Preis verkauft wird, oder wie beim Sklaven für die Sühne der Zihar-Ehe. Zudem ist der Schaden am Vermögen geringer als der Schaden an der eigenen Person; sie sagten über den Kranken, dass er zur Ganzkörperwaschung (Ghusl) verpflichtet sei, solange er keinen Tod fürchtet. Das Ertragen eines geringen Schadens am Vermögen ist daher erst recht geboten. Wenn er den Kaufpreis nicht besitzt, es ihm aber auf Kredit angeboten wird, den er in seinem Heimatort zurückzahlen kann, sagte der Qadi: Er ist zum Kauf verpflichtet, da er in der Lage ist, es zu erlangen, ohne dass ihm ein Schaden entsteht. Abu al-Hasan al-Amidi sagte: Er ist nicht zum Kauf verpflichtet, da ihm durch das Verbleiben der Schuld in seiner Verantwortung ein Schaden entsteht und sein Vermögen womöglich vor der Rückzahlung schwindet. Wenn er in seinem Heimatort keine Mittel zur Tilgung der Schuld hat, ist er nicht zum Kauf verpflichtet, da ihm dadurch ein Schaden entsteht. Wenn es ihm nicht angeboten wird, obwohl der andere es nicht benötigt, darf der andere es ihm nicht zu einem überhöhten Preis verweigern, da die Notlage ihn nicht dazu zwingt, weil es einen Ersatz für ihn gibt, nämlich das Tayammum, im Gegensatz zu Nahrung in einer Hungersnot.