wiederfindet, so sagte Ibn Aqil: Es ist möglich, dass er wie derjenige behandelt wird, der es vergessen hat. Das Richtige ist jedoch, dass er es nicht wiederholen muss. Dies ist auch die Ansicht von al-Schafi'i, da er kein Wasserfinder ist und somit unter die Allgemeingültigkeit des Wortes Gottes des Erhabenen fällt: "...wenn ihr dann kein Wasser findet, so vollzieht das Tayammum...". Zudem ist er nicht nachlässig, im Gegensatz zum Vergesslichen. Wenn das Wasser bei seinem Diener ist und der Diener es vergisst, bis der Herr betet, so ist es möglich, dass er wie derjenige behandelt wird, der es vergessen hat, oder dass er nicht wiederholen muss, da die Nachlässigkeit von jemand anderem ausging.

Abschnitt: Wenn jemand betet und sich dann herausstellt, dass in seiner Nähe ein Brunnen oder Wasser war, so wird der Fall betrachtet: War es verborgen und ohne Anzeichen, und er hatte danach gesucht und es nicht gefunden, so muss er es nicht wiederholen, da er nicht nachlässig war. Waren die Anzeichen dafür jedoch offensichtlich, so war er nachlässig und muss es wiederholen.

65 - Problem; Er sagte: (Und die bevorzugte Wahl ist die Verzögerung des Tayammum)

Dem Wortlaut von al-Khiraqi zufolge ist die Verzögerung des Tayammum in jedem Fall vorzuziehen. Dies ist der explizit von Ahmad überlieferte Standpunkt. Dies wurde auch von Ali, 'Ata', al-Hasan, Ibn Sirin, al-Zuhri, al-Thawri und den Anhängern der Vernunft (Ashab al-Ra'y) berichtet. Abu al-Khattab sagte: Die Verzögerung ist empfehlenswert, wenn man hofft, Wasser zu finden; wenn man jedoch die Hoffnung auf das Auffinden aufgegeben hat, ist die Vorziehung empfehlenswert. Dies ist die Lehrmeinung von Malik. Al-Schafi'i sagte in einer seiner beiden Ansichten: Die Vorziehung ist vorzüglicher, es sei denn, man ist sich gewiss, dass man innerhalb der Zeit Wasser finden wird, da es nicht empfehlenswert ist, die Tugend des Anfangs der Zeit aufzugeben – welche gewiss ist – für etwas, das nur vermutet wird. Unsere Argumentation stützt sich auf das Wort von Ali, möge Gott mit ihm zufrieden sein, bezüglich desjenigen, der im Zustand der rituellen Unreinheit (Junub) ist: Er soll zuwarten bis zum Ende der Zeit; findet er dann Wasser, so soll er es nutzen, andernfalls soll er Tayammum vollziehen. Zudem wird die Verzögerung des Gebets bis nach dem Nachtessen und dem Verrichten der Notdurft empfohlen, damit die Demut (Khushu') und die Geistesgegenwart darin nicht verloren gehen. Wenn die Verzögerung zur Erreichung des Gemeinschaftsgebets empfohlen wird, dann ist die Verzögerung zur Erreichung der rituellen Reinheit, die als Bedingung gilt, umso mehr vorzuziehen.

66 - Problem; Er sagte: (Wenn er jedoch zu Beginn der Zeit Tayammum vollzieht und betet, so genügt ihm das, selbst wenn er innerhalb der Zeit Wasser findet)

Der Kern dieser Aussage ist, dass wenn derjenige, der auf Reisen kein Wasser findet, mit Tayammum betet und dann Wasser findet, es für ihn gilt...