Abu Hanifa, al-Thawri und al-Awza'i sagten: Er betet nicht, bis er in der Lage ist, dann verrichtet er das Nachholen; weil es eine gottesdienstliche Handlung ist, die das Nachholen nicht aufhebt, folglich war es nicht verpflichtend, wie das Fasten (16) der Menstruierenden. Und Malik sagte: Er betet nicht und verrichtet kein Nachholen; weil er unfähig zur rituellen Reinheit war, folglich wurde das Gebet für ihn nicht verpflichtend, wie die Menstruierende. Und Ibn 'Abd al-Barr sagte: Dies ist eine verwerfliche Überlieferung von Malik. Und er erwähnte von seinen Gefährten zwei Aussagen: Eine von beiden wie die Aussage von Abu Hanifa, und die zweite: Er betet entsprechend (17) seinem Zustand und wiederholt es. Und unser Beweis ist, was Muslim in seinem "Sahih" (18) überlieferte, dass der Prophet, Friede und Segen Gottes seien auf ihm, Leute zur Suche nach einer Halskette entsandte, die Aischa verloren hatte. Da traf das Gebet ein, und sie beteten ohne Gebetswaschung. Da kamen sie zum Propheten, Friede und Segen Gottes seien auf ihm, und erwähnten ihm das, da wurde die Ayah der Ersatzwaschung (Tayammum) herabgesandt. Und der Prophet, Friede und Segen Gottes seien auf ihm, tadelte das nicht, und befahl ihnen auch keine Wiederholung (19). Dies deutet darauf hin, dass sie nicht verpflichtend ist, und weil die rituelle Reinheit eine Bedingung ist, wird das Gebet bei deren Fehlen nicht aufgeschoben, wie die Bekleidung (Sutra) und die Ausrichtung zur Gebetsrichtung (Qibla). Wenn dies feststeht, und er entsprechend seinem Zustand betet, und dann Wasser oder Staub findet, ist für ihn in einer der beiden Überlieferungen die Wiederholung des Gebets nicht verpflichtend, und in der anderen ist für ihn die Wiederholung verpflichtend. Und es ist die Rechtsschule von al-Schafi'i; weil ihm eine Bedingung des Gebets fehlte, es ähnelt dem Fall, als ob er mit Unreinheit gebetet hätte. Und das Richtige ist das Erste; wegen des Berichtes, den wir erwähnten, und weil er vollbrachte, was ihm befohlen wurde, folglich trat er aus dessen Verpflichtung heraus, und weil es eine Bedingung von den Bedingungen des Gebets ist, so entfällt es bei der Unfähigkeit dazu, wie die übrigen ihrer Bedingungen und Säulen, und weil er seine Pflicht entsprechend seiner Möglichkeit erfüllte, folglich war für ihn die Wiederholung nicht verpflichtend, wie der Unfähige zur Bekleidung, wenn er nackt betet,