Und derjenige, der unfähig ist, sich zur Qibla auszurichten, wenn er in eine andere Richtung betet (20), und derjenige, der unfähig ist zu stehen, wenn er sitzend betet. Die Analogie (Qiyas) von Abu Hanifa auf die menstruierende Frau hinsichtlich des Aufschiebens des Fastens ist nicht korrekt, denn das Fasten lässt ein Aufschieben zu, im Gegensatz zum Gebet, was dadurch bewiesen wird, dass der Reisende das Fasten aufschieben darf, nicht aber das Gebet. Hätte zudem das Fehlen von Wasser den gleichen Status wie die Menstruation, so müsste dies das Gebet gänzlich zum Entfallen bringen. Ferner ist die Analogie des Gebets auf das Gebet vorzuziehen gegenüber der Analogie auf das Fasten. Was die Analogie von Malik betrifft, so ist sie nicht korrekt, denn der Prophet, Friede und Segen Gottes auf ihm, sagte: "Wenn ich euch einen Befehl gebe, dann führt davon aus, wozu ihr in der Lage seid (21)." Die Analogie der rituellen Reinheit auf die übrigen Bedingungen des Gebets ist vorzuziehen gegenüber der Analogie auf die menstruierende Frau; denn die Menstruation ist ein gewöhnlicher Zustand, der sich regelmäßig wiederholt, während die Unfähigkeit hier ein seltener Ausnahmefall ist, der nicht gewöhnlich vorkommt, weshalb die Analogie auf die Menstruation nicht korrekt ist. Zudem handelt es sich hier um einen seltenen Ausnahmefall, der die Pflicht nicht aufhebt, wie beim Vergessen des Gebets und dem Fehlen anderer Bedingungen. Und Gott, der Erhabene, weiß es am besten.

69 - Problem: Er sagte: (Und er beabsichtige damit das Pflichtgebet)

Wir wissen von keinem Dissens darüber, dass das Tayammum nur mit einer Absicht (Niyya) gültig ist, außer dem, was von al-Awza'i und al-Hasan ibn Salih (1) überliefert wurde, dass es ohne Absicht gültig sei. Die übrigen Gelehrten sind sich über die Verpflichtung der Absicht darin einig. Zu denen, die dies sagten, gehören: Rabi'a, Malik, al-Layth, al-Shafi'i, Abu 'Ubayd, Abu Thawr, Ibn al-Mundhir und die Anhänger der Vernunftlehre (Ashab al-Ra'y); dies beruht auf dem, was wir beim Wudu erwähnt haben. Er beabsichtige damit die Erlaubnis für das Gebet. Wenn er beabsichtigt, die rituelle Unreinheit (Hadath) aufzuheben, so ist dies nicht gültig, denn das Tayammum hebt die rituelle Unreinheit nicht auf. Ibn 'Abd al-Barr (2) sagte: "Die Gelehrten sind sich einig, dass die Reinheit des Tayammum die rituelle Unreinheit nicht aufhebt, wenn er Wasser findet. Vielmehr muss er, sobald er es findet, die Reinheit erneuern, sei er im Zustand der großen rituellen Unreinheit (Junub) oder der kleinen Unreinheit (Muhdith)." Dies ist die Lehrmeinung von Malik, al-Shafi'i und anderen. Von Abu Hanifa wurde überliefert, dass es die rituelle Unreinheit aufhebt, weil es eine Reinheit von einer Unreinheit ist, die das Gebet erlaubt, also hebt es die Unreinheit auf, wie die Reinigung mit Wasser. Unsere Beweisführung ist, dass er, falls er Wasser fände, verpflichtet wäre, dieses zu benutzen, um die rituelle Unreinheit aufzuheben, die