vor dem Tayammum war, ob er nun im Zustand der großen rituellen Unreinheit (Junub), der kleinen Unreinheit (Muhdith) oder eine menstruierende Frau war. Würde es die rituelle Unreinheit (Hadath) aufheben, so wären alle gleichgestellt, da sie sich in der Auffindung (des Wassers) gleich sind. Zudem handelt es sich um eine Reinheit aus Notwendigkeit, weshalb sie die rituelle Unreinheit nicht aufhebt, wie die Reinheit der Frau mit dauerhaftem Blutfluss (Mustahada); darin unterscheidet sie sich vom Wasser.

Ist dies etabliert, so gilt: Wenn er mit seinem Tayammum ein Pflichtgebet (Farida) beabsichtigt, so darf er damit beten, was er an Pflicht- und freiwilligen Gebeten (Nafl) möchte, egal ob er eine bestimmte Pflicht oder allgemein die Pflicht beabsichtigt hat. Wenn er jedoch ein freiwilliges Gebet oder ein allgemeines Gebet beabsichtigt, ist es ihm nicht erlaubt, damit etwas anderes als ein freiwilliges Gebet zu verrichten. Dies ist die Meinung von al-Shafi'i. Abu Hanifa hingegen sagte: Er darf damit beten, was er möchte, denn es ist eine Reinheit, mit der das freiwillige Gebet gültig ist, daher ist damit auch das Pflichtgebet gültig, wie bei der Reinigung mit Wasser. Unsere Beweisführung ist die Aussage des Propheten, Friede und Segen Gottes auf ihm: "Die Taten sind nur gemäß den Absichten, und jedem [Menschen] (3) steht nur das zu, was er beabsichtigt hat." Und dies [ist das, was er beabsichtigt hat] (4) - nämlich die Pflicht, also gehört es ihm nicht. Er unterscheidet sich von der Reinigung mit Wasser, denn diese hebt die rituelle Unreinheit auf, die das Gebet verhindert, wodurch ihm alles erlaubt wird, was die Unreinheit verhindert. Es ist nicht zwingend, dass die Absicht für die Pflicht das freiwillige Gebet erlaubt, denn die Pflicht ist das Höchste in diesem Bereich; ihre Absicht beinhaltet die Absicht dessen, was unter ihr steht. Wenn er (die Pflicht) erlaubt, erlaubt er das Untergeordnete als Folge davon.

Abschnitt: Wenn er die Pflicht beabsichtigt, erlaubt er alles, was durch das Tayammum an freiwilligen Gebeten vor und nach der Pflicht, an Koranrezitation, Berühren des Koran-Exemplars (Mushaf) und Verweilen in der Moschee erlaubt ist. Dies sagten al-Shafi'i und die Anhänger der Vernunftlehre (Ashab al-Ra'y). Malik sagte: Er darf vor dem Pflichtgebet kein freiwilliges Gebet verrichten, es sei denn, es handelt sich um ein Sunna-Gebet. Ähnliches wurde von Ahmad überliefert, da das freiwillige Gebet dem Pflichtgebet untergeordnet ist und dem Gehorchten nicht vorangehen darf. Wir sagen: Es ist ein freiwilliges Gebet, daher ist seine Verrichtung erlaubt, wenn er die Pflicht beabsichtigt hat, wie bei den Sunna-Gebeten und wie bei den Gebeten nach der Pflicht. Zu seiner Aussage, dass es untergeordnet sei, sagen wir: Es ist nur in Bezug auf die Erlaubnis untergeordnet, nicht in Bezug auf die Handlung, wie bei den Sunna-Gebeten, der Koranrezitation und anderem. Wenn er ein freiwilliges Gebet beabsichtigt, ist es ihm erlaubt, ebenso ist ihm die Koranrezitation, das Berühren des Koran-Exemplars und das Umkreisen der Kaaba (Tawaf) erlaubt, denn das freiwillige Gebet ist dringlicher als all das, weil beide Reinheiten dafür einhellig vorausgesetzt werden, während bei der Voraussetzung für das Übrige ein Dissens besteht. Das Niedrigere geht also in das Höhere ein, wie das freiwillige Gebet in das Pflichtgebet eingeht, und weil das freiwillige Gebet die Koranrezitation beinhaltet, umfasst ihn die Absicht für das freiwillige Gebet.