71 - Problem: Er sagte: (Und wenn das, womit er sich mit seinen beiden Händen schlug, nicht rein war, so genügt es ihm nicht.)

Uns ist diesbezüglich keine abweichende Meinung bekannt. Dies sagten auch Ash-Shafi'i, Abu Thawr und die Anhänger der Lehrmeinung (Ahl al-Ra'y). Al-Awza'i jedoch sagte: Wenn er mit dem Boden eines Friedhofs den Tayammum vollzieht und betet, so ist sein Gebet gültig. Unser Beweis ist das Wort Gottes, des Erhabenen: "... so vollzieht Tayammum mit gutem Boden (Sa'id tayyib)." Etwas Unreines ist nicht gut (tayyib). Zudem ist der Tayammum eine rituelle Reinigung, daher ist sie ohne etwas Reines nicht zulässig, wie beim Wudu. Was nun den Friedhof betrifft: Wenn er nicht umgegraben wurde, so ist seine Erde rein. Wenn er jedoch umgegraben wurde und das Begräbnis dort wiederholt wurde, ist der Tayammum mit seiner Erde nicht zulässig, da sie sich mit dem Eiter und dem Fleisch der Verstorbenen vermischt hat. Wenn man jedoch Zweifel an der Wiederholung der Bestattung dort oder an der Unreinheit der Erde hat, mit der man den Tayammum vollzog, so ist der Tayammum damit zulässig; denn die ursprüngliche Grundlage ist die Reinheit, und diese entfällt nicht durch Zweifel, genauso wie wenn man an der Reinheit des Wassers zweifelt.

Abschnitt: Es ist zulässig, dass eine Gruppe von Menschen den Tayammum an ein und derselben Stelle vollzieht, ohne Meinungsverschiedenheit, so wie es zulässig ist, dass eine Gruppe von Menschen aus einem einzigen Becken das Wudu vollzieht. Was das betrifft, was vom Gesicht und den Händen nach dem Streichen davon abfällt, so gibt es dazu zwei Ansichten: Die eine ist, dass es zulässig ist, damit Tayammum zu vollziehen, weil es das rituelle Ereignis (Hadath) nicht aufgehoben hat. Dies ist die Ansicht von Abu Hanifa. Die zweite Ansicht ist, dass es nicht zulässig ist, weil es im Rahmen einer Reinigung verwendet wurde, die das Gebet gestattet hat, ähnlich wie beim verwendeten Wasser bei der Reinigung. Ash-Shafi'i hat dazu zwei Ansichten, entsprechend diesen beiden.

72 - Problem: Er sagte: (Und wenn er eine Wunde oder eine gefährliche Krankheit hat und den Zustand der großen rituellen Unreinheit [Janaba] erlangt, und er um sich fürchtet, falls das Wasser ihn berührt, so wäscht er die gesunden Teile seines Körpers und vollzieht Tayammum für das, was vom Wasser nicht berührt wurde.)

Diese Problemstellung verweist auf einige Rechtsnormen: Darunter die Erlaubnis zum Tayammum für jemanden im Zustand der Janaba. Dies ist die Ansicht der Mehrheit der Gelehrten, darunter 'Ali, Ibn 'Abbas, 'Amr ibn al-'As, Abu Musa und 'Ammar. Dies sagten auch Ath-Thawri, Malik, Ash-Shafi'i, Abu Thawr, Ishaq, Ibn al-Mundhir und die Anhänger der Lehrmeinung. Ibn Mas'ud hielt den Tayammum für jemanden im Zustand der Janaba für nicht zulässig, und Ähnliches wird von 'Umar, möge Gott mit beiden zufrieden sein, überliefert. Al-Bukhari berichtete von Shaqiq ibn Salama, dass Abu Musa mit Ibn Mas'ud darüber debattierte und ihn mit dem Hadith von 'Ammar und dem Vers aus der Sure Al-Ma'ida argumentierte. Er sagte: 'Abd Allah wusste nicht, was er darauf erwidern sollte.