Und da ihm der Tayammum erlaubt ist, wenn er Durst fürchtet oder ein wildes Tier fürchtet, gilt dies ebenso hier, denn die Furcht unterscheidet sich nicht, lediglich ihre Ursachen unterscheiden sich.

Abschnitt: Es besteht Uneinigkeit über die Furcht, die den Tayammum erlaubt. Von Ahmad wurde überliefert, dass nur die Furcht vor dem Tod (Tala) ihn erlaubt. Dies ist eine der zwei Ansichten von Ash-Shafi'i. Die offenkundige Ansicht der Rechtsschule (Madhhab) ist, dass der Tayammum zulässig ist, wenn er eine Verschlimmerung der Krankheit, eine Verzögerung der Genesung oder eine erhebliche Schädigung oder unerträgliche Schmerzen befürchtet. Dies ist die Lehrmeinung von Abu Hanifa und die zweite Ansicht von Ash-Shafi'i, und dies ist die korrekte, aufgrund der Allgemeinheit des Wortes Gottes, des Erhabenen: "Und wenn ihr krank seid oder auf Reisen seid." Und weil es für ihn zulässig ist, den Tayammum zu vollziehen, wenn er befürchtet, etwas von seinem Vermögen zu verlieren oder einen Schaden an seinem eigenen Körper durch einen Räuber oder ein wildes Tier zu erleiden, oder wenn er Wasser nur zu einem Preis findet, der den üblichen Preis bei weitem übersteigt, so ist die Zulässigkeit in diesem Fall umso angebrachter. Da auch das Unterlassen des Stehens beim Gebet und das Verschieben des Fastens nicht auf die Furcht vor dem Tod beschränkt sind, ebenso das Unterlassen der Gebetsrichtung, so gilt dies auch hier. Was jedoch den Kranken oder Verwundeten betrifft, der durch die Verwendung von Wasser keinen Schaden befürchtet, wie etwa jemanden mit Kopfschmerzen oder hitzigem Fieber, oder dem die Verwendung von warmem Wasser möglich ist und ihm dadurch kein Schaden entsteht, so ist ihm dies zur Pflicht (Lazim), denn die Erlaubnis des Tayammum dient der Abwendung von Schaden, und ein solcher liegt hier nicht vor. Von Malik und Dawud wurde die Erlaubnis des Tayammum für den Kranken generell überliefert, aufgrund des Wortlauts des Verses. Unser Beweis ist, dass er über Wasser verfügt, durch dessen Verwendung er keinen Schaden nimmt, weshalb ihm der Tayammum nicht erlaubt ist, wie dem Gesunden. Der Vers knüpft den Tayammum an die Nichtvorhandensein von Wasser, daher deckt er den Fall des Streits nicht ab. Zudem muss in ihm zwingend die Notwendigkeit (Darura) impliziert sein, und Notwendigkeit besteht nur bei Vorliegen eines Schadens.

Dazu gehört, dass dem Verwundeten oder Kranken, dem es möglich ist, einen Teil seines Körpers zu waschen und einen anderen nicht, das Waschen dessen, was möglich ist, zur Pflicht wird und er für den Rest den Tayammum vollzieht. Dies ist die Ansicht von Ash-Shafi'i. Abu Hanifa und Malik sagten: Wenn der Großteil seines Körpers gesund ist, wäscht er ihn und vollzieht keinen Tayammum; ist jedoch der Großteil verwundet, vollzieht er den Tayammum und muss nicht waschen, denn die Verbindung zwischen dem Ersatz (Badal) und dem Ersetzten (Mubdal) ist nicht verpflichtend, wie beim Fasten und der Speisung (als Kaffara). Unser Beweis ist das, was Jabir überlieferte: Er sagte: "Wir brachen zu einer Reise auf, und einer von uns erlitt eine Kopfverletzung, dann erlitt er einen feuchten Traum. Er fragte seine Gefährten: Findet ihr für mich eine Erlaubnis zum Tayammum? Sie sagten: Wir finden für dich keine Erlaubnis, während du über Wasser verfügst. Er wusch sich also und starb. Als wir zum Propheten, Friede und Segen Gottes seien auf ihm, kamen, wurde ihm dies berichtet. Er sagte: Sie haben ihn getötet, möge Gott sie töten! Warum haben sie nicht gefragt, wenn sie es nicht wussten? Die Heilung der Unwissenheit ist die Frage. Es hätte ihm genügt, den Tayammum zu vollziehen, seinen Verband mit einem Tuch zu umwickeln, dann darüber zu streichen (Mash) und den Rest seines Körpers zu waschen." Dies wurde von Abu Dawud überliefert, und von Ibn 'Abbas ähnlich. Zudem muss jedes Körperteil durch etwas gereinigt werden, wenn der gesamte Körper den gleichen Zustand in Bezug auf Krankheit oder Gesundheit aufweist. Daher ist dies für ihn verpflichtend, selbst wenn andere Körperteile anders beschaffen sind, genauso als ob er zum Großteil dazu gehörte; denn sein Urteil entfällt nicht aufgrund der Beschaffenheit anderer Teile. Was sie anführen, wird durch das Streichen über die Schuhe (Khuffayn) bei gleichzeitigem Waschen der restlichen Gliedmaßen der Waschung widerlegt. Zudem unterscheidet es sich von dem, womit sie analog schlossen, denn dies ist eine Verbindung von Ersatz und Ersetztem an ein und derselben Stelle, anders als hier: Der Tayammum ist hier Ersatz für das, was das Wasser nicht erreicht, nicht für das, was es erreicht.