Unser Beweis ist die Aussage Gottes, des Erhabenen: {Und tötet euch nicht selbst} (27), und Seine, des Erhabenen, Aussage: {Und stürzt euch nicht mit eigenen Händen ins Verderben} (28). Und Abū Dāwūd (29) und Abū Bakr al-Challāl überlieferten mit ihrer jeweiligen Überlieferungskette von ʿAmr ibn al-ʿĀṣ, dass er sagte: Ich hatte in einer kalten Nacht während des Feldzugs von Dhāt al-Salāsil einen feuchten Traum, und ich fürchtete, wenn ich die Ganzkörperwaschung (Gusl) vollziehe, dass ich zugrunde gehe. Also nahm ich die Ersatzwaschung (Tayammum) vor und verrichtete dann mit meinen Gefährten das Morgengebet als Vorbeter. Da erwähnten sie dies gegenüber dem Propheten, Friede und Segen Gottes seien auf ihm, und er sagte: „O ʿAmr, hast du mit deinen Gefährten gebetet, während du dich im Zustand der großen Unreinheit befandest?“ Daraufhin informierte ich ihn über das, was mich an der Ganzkörperwaschung (Gusl) gehindert hatte, und sagte: Ich hörte Gott, den Mächtigen und Erhabenen, sagen: {Und tötet euch nicht selbst, gewiss, Gott ist barmherzig gegen euch}. Da lachte der Gesandte Gottes, Friede und Segen Gottes seien auf ihm, und sagte nichts. Und das Schweigen des Propheten, Friede und Segen Gottes seien auf ihm, weist auf die Erlaubnis hin; denn er billigt keinen Fehler, und weil er Furcht um sich selbst hat, so wurde ihm die Ersatzwaschung (Tayammum) erlaubt wie dem Verwundeten und dem Kranken, und ebenso wie wenn er bei der Suche nach Wasser Durst oder einen Dieb oder ein Raubtier um sich selbst fürchten würde. Und wenn er die Ersatzwaschung (Tayammum) vornimmt und betet, ist dann die Wiederholung für ihn verpflichtend? Dazu gibt es zwei Überlieferungen: Eine davon besagt, sie ist ihm nicht verpflichtend. Und das ist die Aussage von al-Thawrī, Mālik, Abū Ḥanīfa und Ibn al-Mundhir; aufgrund des Hadith von ʿAmr, denn der Prophet, Friede und Segen Gottes seien auf ihm, befahl ihm nicht die Wiederholung, und wäre sie verpflichtend gewesen, hätte er sie ihm befohlen; und weil er Furcht um sich selbst hat, ähnelt er dem Kranken; und weil er das ausgeführt hat, was ihm befohlen wurde (30), ähnelt er (31) allen anderen, die mit der Ersatzwaschung (Tayammum) beten. Und die zweite besagt, die Wiederholung ist ihm verpflichtend. Und das ist die Aussage von Abū Yūsuf und Muḥammad; denn es handelt sich um eine seltene und nicht andauernde Entschuldigung, folglich verhinderte sie nicht die Wiederholung, wie das Vergessen der rituellen Reinheit. Und das Erste ist richtiger. Und es unterscheidet sich vom Vergessen der rituellen Reinheit; denn er hat dort nicht das ausgeführt, was ihm befohlen wurde (30), sondern er glaubte lediglich, es ausgeführt zu haben, im Gegensatz zu unserer Abhandlung hier. Und Abū al-Chaṭṭāb sagte: Keine Wiederholung obliegt ihm, wenn er ein Reisender ist, und wenn er sesshaft ist, so gibt es dazu zwei Überlieferungen; und das deshalb, weil die Sesshaftigkeit der voraussichtliche Ort für die Fähigkeit zur Erwärmung von Wasser und zum Besuch von Badehäusern ist, im Gegensatz zur Reise, und al-Schāfiʿī sagte: Er wiederholt es, wenn er sesshaft ist, und wenn er ein Reisender ist, gibt es dazu zwei Aussagen.