73 - Problem: Er sagte: (Und wenn er Tayammum vollzogen hat, verrichtet er das Gebet, dessen Zeit eingetreten ist, und er verrichtet damit versäumte Gebete, falls er solche hat, sowie freiwillige Gebete [Nawafil], bis die Zeit eines anderen Pflichtgebets beginnt.)

Die Rechtsschule [al-Madhhab] vertritt die Ansicht, dass das Tayammum mit dem Verstreichen der Zeit und deren Eintreten ungültig wird. Möglicherweise hat al-Khiraqi seine Ungültigkeit nur metaphorisch an den Eintritt der Zeit eines anderen Gebets geknüpft, da das Verstreichen der Zeit eines Gebets untrennbar mit dem Eintreten der Zeit des nächsten verbunden ist, außer in einem einzigen Fall: der Zeit des Morgengebets [Fajr], denn diese endet, ohne dass gleichzeitig die Zeit des Mittagsgebets [Dhuhr] beginnt. Das Tayammum wird durch jedes der beiden [Ereignisse] ungültig, daher ist es nicht zulässig, damit zwei Gebete zu verschiedenen Zeiten zu verrichten. Dies wurde von 'Ali, Ibn 'Umar, Ibn 'Abbas, möge Gott mit ihnen zufrieden sein, sowie von asch-Scha'bi, an-Nakha'i, Qatada, Yahya al-Ansari, Rabi'a, Malik, asch-Schafi'i, al-Laith und Ishaq überliefert. Al-Maimuni überlieferte von Ahmad bezüglich desjenigen, der Tayammum vollzogen hat, er sagte: „Es wäre mir lieber, er würde für jedes Gebet das Tayammum vollziehen, aber die Analogie [Qiyas] besagt, dass es den Status der rituellen Waschung [Tahara] hat, solange er kein Wasser findet oder die rituelle Reinheit nicht verliert“, gemäß dem Hadith des Propheten (Friede und Segen Gottes seien auf ihm) über den Unreinen [Dschunub]. Er meint das Wort des Propheten (Friede und Segen Gottes seien auf ihm): „O Abu Dharr, die reine Erde ist das Reinigungsmittel des Muslims, selbst wenn er zehn Jahre lang kein Wasser findet. Wenn du dann Wasser findest, so lasse es deine Haut berühren.“ Dies ist die Lehrmeinung von Sa'id ibn al-Musayyib, al-Hasan, az-Zuhri, ath-Thawri und den Anhängern der Lehrmeinung der Vernunft [Ashab ar-Ra'y]. Es wurde auch von Ibn 'Abbas und Abu Ja'far überliefert, weil es eine rituelle Reinheit ist, die das Gebet erlaubt, und sie daher nicht auf die Zeit begrenzt ist, genau wie die Waschung mit Wasser. Unser Argument ist das, was al-Harith von 'Ali, möge Gott mit ihm zufrieden sein, überlieferte, dass er sagte: „Das Tayammum gilt für jedes Gebet.“ Und Ibn 'Umar sagte: „Vollziehe für jedes Gebet das Tayammum.“ Und weil es eine rituelle Reinheit aus Notwendigkeit ist, wurde sie zeitlich begrenzt, wie die rituelle Reinheit der Frau mit Dauerblutung [Mustahada], während die rituelle Reinheit durch Wasser nicht aus Notwendigkeit erfolgt, was im Gegensatz zu unserem Fall steht. Der Hadith meint damit, dass es der Waschung in der Erlaubnis zum Beten gleicht, und die Gleichheit in allen Urteilen ist nicht zwingend. Wenn dies feststeht, dann gilt: Wenn er bei seinem Tayammum die Absicht für ein vorgeschriebenes Gebet gefasst hat...