mit seiner Ersatzwaschung (Tayammum) ein Pflichtgebet zu verrichten, so darf er damit an Gebeten verrichten, was er möchte (5). So betet er das gegenwärtige, fasst zwei Gebete zusammen, holt verpasste Gebete nach, und verrichtet freiwillige Gebete davor und danach. Dies ist die Aussage von Abū Thawr. Und Mālik und al-Schāfiʿī sagten: Er verrichtet damit nicht zwei Pflichtgebete. Und es wurde von Aḥmad überliefert, dass er sagte: Er verrichtet mit der Ersatzwaschung (Tayammum) nur ein einziges Gebet, dann nimmt er die Ersatzwaschung für das andere vor. Und dies ist möglicherweise so zu verstehen wie ihre Aussage; aufgrund dessen, was von (6) Ibn ʿAbbās überliefert wurde, dass er sagte: Es gehört zur Sunna, dass er mit der Ersatzwaschung (Tayammum) nur ein einziges Gebet verrichtet, und dann die Ersatzwaschung für das andere vornimmt. Und dies ist die Forderung der Sunna des Propheten, Friede und Segen Gottes seien auf ihm, und weil es eine rituelle Reinheit der Notlage ist, so fasst er damit nicht zwei Pflichtgebete zusammen, so als wären sie zu zwei unterschiedlichen Zeiten. Unser Beweis ist, dass es eine gültige rituelle Reinheit ist, sie erlaubte ein Pflichtgebet, also erlaubte sie auch zwei Pflichtgebete, wie die rituelle Reinheit durch Wasser, und weil es nach dem ersten Pflichtgebet eine gültige Ersatzwaschung (Tayammum) ist, die das freiwillige Gebet erlaubt, und er damit die Absicht für das vorgeschriebene Gebet gefasst hatte, so war es ihm erlaubt, damit ein Pflichtgebet zu verrichten, wie bei seinem Beginn, und weil die rituelle Reinheit in den Prinzipien lediglich an die Zeit gebunden ist und nicht an die Handlung, wie die rituelle Reinheit dessen, der über die Ledersocken streicht, und dies bei freiwilligen Gebeten, sowie die rituelle Reinheit der Frau mit außerzyklischen Blutungen, und weil (7) jede Ersatzwaschung (Tayammum), die ein Gebet erlaubte, auch das erlaubte, was von seiner Art ist, belegt durch die Gebete (8) der freiwilligen Taten. Was nun den Hadith von Ibn ʿAbbās betrifft, so überliefert ihn al-Ḥasan ibn ʿUmāra (9), und er ist Da'if (Schwach), zudem ist es möglich, dass er meinte, [dass er nicht verrichtet] (10) damit zwei Gebete zu zwei verschiedenen Zeiten; als Beweis dafür, dass es erlaubt ist, damit freiwillige Gebete zu verrichten und zwei Gebete zusammenzufassen; ein Pflichtgebet und ein freiwilliges Gebet, und das Zusammenfassen zweier Pflichtgebete zu zwei Zeiten wurde lediglich verhindert wegen der Ungültigkeit der Ersatzwaschung (Tayammum) durch das Verstreichen der Zeit der ersten davon.

Wenn dies feststeht, so hat al-Chiraqī lediglich das Nachholen der verpassten Gebete und das freiwillige Gebet erwähnt, und er hat das Zusammenfassen zweier Gebete nicht erwähnt (11), und so erwähnte es auch der Imam Aḥmad, folglich ist es möglich, dass das Zusammenfassen von