genauso, als hätte er nichts anderes bei sich. Wenn er beide findet, während er durstig ist, trinkt er das reine Wasser und schüttet das unreine Wasser aus, sofern er auf dessen Genuss verzichten kann, unabhängig davon, ob dies innerhalb der Gebetszeit oder davor geschieht. Einige Shafi'iten sagten: Falls dies in der Zeit geschieht, trinkt er das unreine Wasser; denn das reine Wasser sei für die rituelle Reinigung (Tahara) reserviert und daher wie nicht vorhanden. Dies ist jedoch nicht korrekt, denn das Trinken von Unreinem ist verboten. Das reine Wasser wird erst dann für die rituelle Reinigung als reserviert betrachtet, wenn er es nicht für seinen Durst benötigt. Hier benötigt er es jedoch für den Durst, und das Vorhandensein des unreinen Wassers ist gleichbedeutend mit dessen Nichtvorhandensein, da das Trinken davon verboten ist.

Abschnitt: Wenn Wasser vorhanden ist, er aber, falls er sich mit dessen Beschaffung und Gebrauch beschäftigte, die Gebetszeit verpassen würde, so ist ihm das Tayammum nicht erlaubt, weder als Anwesender (Muqim) noch als Reisender; dies ist die Ansicht der Mehrheit der Gelehrten, darunter al-Shafi'i, Abu Thawr, Ibn al-Mundhir und die Anhänger der Lehrmeinung (Ashab al-Ra'y). Von al-Awza'i und al-Thawri wird überliefert, dass ihnen das Tayammum erlaubt sei. Dies wurde von al-Walid ibn Muslim von beiden berichtet. Al-Walid sagte: Ich erwähnte dies gegenüber Malik, Ibn Abi Dhi'b und Sa'id ibn 'Abd al-'Aziz, woraufhin sie sagten: Er soll sich waschen (Ghusl vollziehen), selbst wenn die Sonne aufgeht. Dies beruht auf dem Wort Gottes – Erhaben sei Er –: „...wenn ihr kein Wasser findet, so verrichtet Tayammum“, sowie auf dem Hadith von Abu Dharr. Dieser Mann ist jemand, der Wasser gefunden hat; daher ist ihm das Tayammum nicht erlaubt, genauso wenig wie wenn er nicht fürchten würde, die Gebetszeit zu verpassen. Zudem ist die rituelle Reinigung eine Voraussetzung (Shart), daher ist es nicht gestattet, sie aus Furcht vor dem Verpassen der Gebetszeit zu unterlassen, wie bei allen anderen ihrer Voraussetzungen. Wenn er fürchtet, das 'Id-Gebet zu verpassen, ist ihm das Tayammum nicht erlaubt. Al-Awza'i und die Anhänger der Lehrmeinung sagten: Ihm ist das Tayammum erlaubt, da er fürchtet, es gänzlich zu verpassen, womit er demjenigen gleicht, der kein Wasser hat. Unser Argument stützt sich auf den Koranvers, den Bericht und das, was wir hinsichtlich der Bedeutung dargelegt haben. Wenn er fürchtet, das Totengebet (Janaza) zu verpassen, verhält es sich nach einer der beiden Überlieferungen ebenso, aufgrund dessen, was wir bereits erwähnten. Die andere (Überlieferung) besagt, dass ihm das Tayammum erlaubt ist und er das Gebet verrichten kann. Dies ist auch die Ansicht von al-Nakha'i, al-Zuhri, al-Hasan, Yahya al-Ansari, Sa'd ibn Ibrahim, al-Layth, al-Thawri, al-Awza'i und Ishaq.