und Menstruation sowie ritueller Unreinheit. Wenn er die Absicht (Niyya) für alle mit einem einzigen Tayammum fasst, so genügt ihm dies, denn seine Handlung ist eine, weshalb sie der Reinigung mit Wasser gleicht. Wenn er die Absicht jedoch nur für einen Teil davon fasst, so genügt ihm dies nur für das Beabsichtigte, nicht für das Übrige. Wenn das Tayammum wegen einer Wunde an einem seiner Körperteile erfolgt, so fasst er die Absicht für das Tayammum als Ersatz für die Waschung dieses Körperteils.

Abschnitt: Wenn er Tayammum nur für die Janaba vollzieht, nicht aber für die geringe rituelle Unreinheit (Hadath), so ist ihm das erlaubt, was dem rituell Unreinen erlaubt ist, wie das Lesen des Korans und das Verweilen in der Moschee; jedoch sind ihm das Gebet, das Umkreisen der Kaaba (Tawaf) und das Berühren des Korans nicht erlaubt. Wenn er eine geringe rituelle Unreinheit (Hadath) begeht, beeinträchtigt dies sein Tayammum nicht, da es stellvertretend für die rituelle Ganzkörperwaschung (Ghusl) steht; daher hat der Hadath keinen Einfluss darauf, ebenso wenig wie beim Ghusl. Wenn er Tayammum für die Janaba und den Hadath vollzieht und dann einen Hadath begeht, so verfällt sein Tayammum für den Hadath, während das Tayammum für die Janaba in seinem Zustand verbleibt. Wenn eine Frau nach ihrer Reinheit von der Menstruation Tayammum für den Hadath der Menstruation vollzieht und dann den Zustand der Janaba erreicht, ist der Beischlaf mit ihr nicht verboten, denn das Urteil des Tayammum für die Menstruation bleibt bestehen und wird durch den Beischlaf nicht aufgehoben, da der Beischlaf lediglich den Hadath der Janaba bewirkt. Ibn 'Aqil sagte: „Wenn wir sagen, dass jedes Gebet ein eigenes Tayammum erfordert, dann bedarf jeder Beischlaf eines eigenen Tayammum.“ Die erste Ansicht ist jedoch die korrektere.

76 – Rechtsfrage; er sagte: (Wenn derjenige, der Tayammum vollzogen hat, Wasser findet, während er sich im Gebet befindet, so soll er das Gebet verlassen, Wudu vollziehen oder – falls er im Zustand der Janaba war – den Ghusl vollziehen und das Gebet neu beginnen.)

Die in der Rechtsschule (Madhhab) bekannte Meinung ist, dass das Tayammum eines Menschen verfällt, sobald er in der Lage ist, Wasser zu benutzen, ganz gleich, ob er sich gerade im Gebet befindet oder außerhalb dessen. Befindet er sich im Gebet, so wird es ungültig, da seine rituelle Reinheit hinfällig geworden ist, und er ist verpflichtet, das Wasser zu verwenden: Er vollzieht Wudu, wenn er einen Hadath hatte, und Ghusl, wenn er im Zustand der Janaba war. Dies ist auch die Ansicht von al-Thawri und Abu Hanifa. Malik, al-Shafi'i, Abu Thawr und Ibn al-Mundhir sagten: Wenn er sich bereits im Gebet befindet, so soll er es zu Ende führen. Dies wurde auch von Ahmad überliefert, jedoch gibt es von ihm auch Überlieferungen, die darauf hindeuten, dass er davon abgerückt ist. Al-Marrudhi sagte: Ahmad sagte: „Ich pflegte zu sagen, er solle es zu Ende führen. Dann habe ich darüber nachgedacht und festgestellt, dass die meisten Überlieferungen besagen, er solle das Gebet verlassen.“ Dies deutet auf seine Abkehr von dieser früheren Überlieferung hin. Die Gegenseite argumentiert, dass er das Ersatzmittel (Badal) erst gefunden hat, nachdem er bereits mit dem Vollzug des Zielzwecks des Ersatzmittels begonnen hatte, weshalb ihn kein Verlassen des Gebets trifft, so wie wenn man das Sklaven-Befreien (als Sühne) erst findet, nachdem man bereits mit dem Fasten begonnen hat. Zudem sei er nicht in der Lage, das Wasser zu benutzen, da seine Fähigkeit dazu vom Abbruch des Gebets abhänge, und er sei durch das Wort Gottes – Erhaben sei Er: „...und lasst eure Werke nicht ungültig werden!“ dazu angehalten, das Gebet nicht abzubrechen. Unser Argument ist...