und vollzieht die Ersatzwaschung (Tayammum) für die Rituelle Unreinheit. Und von Aḥmad wird überliefert: Dass er (14) die Gebetswaschung vollzieht und das Kleidungsstück unberücksichtigt lässt; weil er Wasser findet, und die Gebetswaschung gewichtiger ist als das Waschen (14) des Kleidungsstücks. Und Abū Ḥanīfa erzählte es von Ḥammād bezüglich des Blutes. Die erste Ansicht ist vorzuziehen; aufgrund dessen, was wir erwähnt haben, und da er das Waschen (15) der Unreinheit des Körpers bevorzugt, obwohl die Ersatzwaschung (Tayammum) dabei eine Anwendung hat, ist die Bevorzugung der rituellen Reinigung des Kleidungsstücks umso angebrachter. Und wenn eine Unreinheit auf dem Kleidungsstück und eine Unreinheit auf dem Körper zusammenkommen, und er nur so viel bei sich hat, dass es für eines von beiden reicht, so wäscht er das Kleidungsstück und vollzieht die Ersatzwaschung (Tayammum) für die Unreinheit auf dem Körper; weil die Ersatzwaschung (Tayammum) hierbei eine Anwendung findet.

Abschnitt: Und wenn ein im Zustand der Großen Unreinheit Befindlicher, ein Toter und eine Frau, die die Ganzkörperwaschung (Gusl) für die Menstruation vollziehen muss, zusammenkommen, und sie Wasser bei sich haben, das nur für einen von ihnen reicht; wenn es das Eigentum von einem von ihnen ist, so hat er das meiste Anrecht darauf, denn er (16) benötigt es für sich selbst, und er darf es keinem anderen abgeben, egal ob der Eigentümer der Tote oder einer der beiden Lebenden ist. Und wenn das Wasser jemand anderem gehört und er es einem von ihnen als Spende geben möchte, so gibt es von Aḥmad, Möge Gott Erbarmen mit ihm haben, zwei Überlieferungen: Die eine besagt, dass der Tote das meiste Anrecht darauf hat; weil seine Waschung der Abschluss seiner Rituellen Reinheit ist, folglich ist es erwünscht, dass es eine vollständige rituelle Reinigung ist, während der Lebende auf das Wasser zurückkommen und die Ganzkörperwaschung (Gusl) vollziehen kann, und weil das Ziel beim Waschen des Toten seine Säuberung ist, was durch die Ersatzwaschung (Tayammum) nicht erreicht wird, während beim Lebenden die Erlaubnis zum Gebet durch das Waschen bezweckt wird, und dies wird durch die Erde erreicht. Die zweite besagt, dass der Lebende mehr Anrecht hat; weil ihm die Ganzkörperwaschung (Gusl) bei Vorhandensein von Wasser vorgeschrieben ist, während für den Toten die Pflicht durch den Tod entfallen ist. Al-Khallāl wählte diese Ansicht. Und wird nun der im Zustand der Großen Unreinheit Befindliche oder die Menstruierende bevorzugt? Darin gibt es zwei Ansichten: Die erste ist, die Menstruierende; weil sie das Recht Gottes, des Erhabenen, und das Recht ihres Ehemannes bezüglich der Erlaubnis zum Beischlaf erfüllt. Die zweite ist, der im Zustand der Großen Unreinheit Befindliche, wenn es sich um einen Mann handelt; weil der Mann mehr Anrecht auf Vollständigkeit hat als die Frau, und weil er als Imam für sie taugt, während sie nicht als sein Imam taugt. Und wenn einer von ihnen eine Unreinheit trägt, so hat er mehr Anrecht darauf. Und wenn sie Wasser an einem Ort finden, so gehört es den Lebenden; weil der Tote nichts finden kann. Und wenn es dem Toten gehört, aber noch ein Rest davon übrig bleibt, so gehört er seinen Erben, und wenn er keinen anwesenden Erben hat, so darf der Lebende es zu seinem Gegenwert nehmen; weil das Zurücklassen gleichbedeutend mit dessen Verschwendung wäre. Und einige unserer Gefährten sagten: Er darf es nicht nehmen; weil dessen Eigentümer ihm dies nicht