Es sei denn, er benötigt es gegen den Durst, dann darf er es unter der Bedingung des Wertersatzes nehmen. Wenn eine Person im Zustand der Janaba und eine Person mit rituellem Hadath zusammentreffen, so hat die Person im Zustand der Janaba Vorrang, sofern das Wasser für sie ausreicht, da sie dadurch einen Nutzen erlangt, den die Person mit rituellem Hadath nicht erlangt. Wenn es nur dem Bedarf der Person mit rituellem Hadath entspricht, so hat diese den Vorrang, da sie dadurch eine vollständige Reinigung erlangt. Wenn es für keinen von beiden ausreicht, so hat die Person im Zustand der Janaba den Vorrang, da sie dadurch die Reinigung einiger ihrer Gliedmaßen erlangt. Wenn es für jeden von beiden ausreicht und ein Rest verbleibt, der für den anderen nicht ausreicht, so hat die Person mit rituellem Hadath den Vorrang, da ihr Rest von der Person im Zustand der Janaba genutzt werden kann; es ist jedoch auch möglich, dass die Person im Zustand der Janaba den Vorrang hat, da sie durch ihre Waschung einen Nutzen erlangt, den die Person mit rituellem Hadath nicht erlangt. Wenn jemand, der weniger Anrecht auf das Wasser hat als ein anderer, sich dieses aneignet und es benutzt, so handelt er zwar sündhaft, aber die Waschung ist gültig, da der andere kein Eigentumsrecht daran hatte, sondern der Vorzug nur aufgrund des stärkeren Bedürfnisses bestand.

Abschnitt: Ist es für denjenigen, der kein Wasser hat, verpönt (Makruh), mit seiner Ehefrau den Beischlaf zu vollziehen, wenn er nicht befürchten muss, dass er in Schwierigkeiten (Anat) gerät? Hierzu gibt es zwei Überlieferungen: Eine besagt, es ist verpönt, da er sich selbst eine Reinheit entzieht, deren Erhalt möglich gewesen wäre. Die zweite besagt, es ist nicht verpönt; dies ist die Ansicht von Dschabir ibn Zaid, al-Hasan, Qatada, al-Thawri, al-Awza'i, Ishaq, den Anhängern der Vernunft (As-hab al-Ra'y) und Ibn al-Mundhir. Von al-Awza'i wurde überliefert, dass, wenn zwischen ihm und seiner Ehefrau vier Nächte liegen, er sie aufsuchen soll, und wenn es drei oder weniger sind, er sie nicht aufsuchen soll. Die vorzuziehende Ansicht ist die Erlaubnis zum Beischlaf ohne Verpönung, da Abu Dharr zum Propheten, Allahs Segen und Friede auf ihm, sagte: „Ich entferne mich vom Wasser, während meine Familie bei mir ist, und dann trifft mich die Djanaba, soll ich dann ohne Reinigung beten?“ Da sagte der Prophet, Allahs Segen und Friede auf ihm: „Die gute Erde ist ein Reinigungsmittel.“ (Berichtet von Abu Dawud und al-Nasa'i). Auch Ibn Abbas hatte mit einer seiner römischen Sklavinnen Beischlaf, obwohl er kein Wasser hatte, und er betete mit seinen Gefährten, unter denen sich auch Ammar befand, und sie wiesen dies nicht zurück. Ishaq ibn Rahuyah sagte: Dies ist eine festgesetzte Sunna vom Propheten, Allahs Segen und Friede auf ihm, bezüglich Abu Dharr, Ammar und anderen. Wenn sie also handeln und Wasser finden, mit dem sie ihre Geschlechtsteile waschen können, so sollen sie diese waschen und dann Tayammum vollziehen; finden sie keines, so sollen sie Tayammum für die Djanaba, den kleineren Hadath und die Unreinheit (Nadschasa) vollziehen und beten.