77 – Problem: Er sagte: (Wenn eine Person mit einem Knochenbruch Schienen anlegt und dabei im Zustand ritueller Reinheit ist, und die Schienen nicht über die Stelle des Bruchs hinausgehen, so darf sie bei jedem Hadath darüber streichen, bis sie die Schienen abnimmt.)

Die Schienen (Dschaba'ir) sind das, was man zum Anlegen an den Bruch vorbereitet, damit er zusammenwächst. Und seine Aussage: "und die Schienen nicht über die Stelle des Bruchs hinausgehen", bedeutet: Er darf den Bruch nicht überschreiten, außer in dem Maße, das für das Anlegen der Schiene unverzichtbar ist. Denn die Schiene wird nur an den Enden des gesunden Bereichs angelegt, damit der Bruch heilen kann. Al-Khallal sagte: Es scheint, als hätte Abu Abd Allah es bevorzugt, das Ausweiten der Bindung auf den verletzten Bereich, soweit dies über den Bruch hinausgeht, zu vermeiden. Später milderte er dies in der Überlieferung von al-Maymuni und al-Marrudhi ab, da dies etwas ist, das sich nicht exakt bestimmen lässt und eine sehr große Schwierigkeit darstellt. Es ist nichts dagegen einzuwenden, über Verbände zu streichen, ganz gleich, wie man sie gebunden hat. Die richtige Ansicht ist die, die wir erwähnt haben, so Gott will. Denn wenn er sie an einem Ort befestigt, an dem das Binden nicht notwendig ist, so unterlässt er die Waschung dessen, was er ohne Schaden hätte waschen können, was nicht zulässig ist, genau wie wenn er sie dort anbrächte, wo kein Bruch vorliegt. Wenn er sie im Zustand der Reinheit anlegt und er befürchtet, dass das Abnehmen Schaden verursacht, dann darf er darüber streichen, bis er sie wieder löst. Zu jenen, die das Streichen über Verbände befürworteten, zählen Ibn Umar, Ubaid ibn Umair und Ata. Das Streichen über Schienen erlaubten auch al-Hasan, al-Nakha'i, Malik, Ishaq, al-Muzani, Abu Thawr und die Anhänger der Vernunft (As-hab al-Ra'y). Al-Shafi'i sagte in einer seiner zwei Ansichten: Er muss jedes Gebet, das er verrichtet hat, nachholen; denn Gott, der Erhabene, gebot das Waschen, und dies wurde nicht erfüllt. Unser Argument ist das, was Ali, Allahs Wohlgefallen auf ihm, überlieferte: Er sagte: „Einer meiner Unterarme brach, und der Prophet, Allahs Segen und Friede auf ihm, befahl mir, über die Schienen zu streichen.“ (Berichtet von Ibn Madscha). Ebenso der Hadith von Dschabir über denjenigen, der eine Kopfwunde erlitt. Zudem ist es die Auffassung von Ibn Umar, und wir kennen unter den Gefährten keinen, der ihm widersprochen hätte. Außerdem hat er über einen Schutz gestrichen, für den das Streichen erlaubt wurde, daher ist keine Wiederholung des Gebets erforderlich, wie beim Streichen über die Lederstrümpfe (Khuff).