77 - Abhandlung; Er sagte: (Und wenn derjenige, der einen Knochenbruch erlitten hat, die Schienen (Jabāʾir) bindet, und er befand sich im Zustand der rituellen Reinheit (Ṭahāra) und hat damit die Stelle des Bruchs nicht überschritten, streicht er jedes Mal, wenn er sich im Zustand der rituellen Unreinheit befindet, darüber, bis er sie löst.)

Schienen (Jabāʾir) sind das, was angefertigt wird, um es auf den Bruch zu legen, damit er verheilt. Seine Aussage: "und hat damit die Stelle des Bruchs nicht überschritten", meint: Er überschreitet (1) den Bruch nicht, außer mit dem, was notwendig ist, um die Schiene darauf zu legen, denn die Schiene wird auf die Enden des intakten Bereichs gelegt, damit der Bruch heilen kann. Al-Khallāl sagte: Es schien, dass Abū ʿAbd Allāh es als empfehlenswert ansah, sich davor zu hüten, den Verband so auf der Wunde auszubreiten, dass er sie überschreitet (2). Dann erleichterte er dies in der Frage von al-Maymūnī und al-Marrūdhī, weil dies etwas ist, das sich nicht genau abgrenzen lässt und sehr schwierig ist. Es ist kein Problem, über die Verbände zu streichen, egal wie man sie bindet. Das Richtige ist jedoch, so Gott will, was wir erwähnt haben. Denn wenn er sie über eine Stelle bindet, wo das Binden nicht nötig ist, unterlässt er das Waschen dessen, was er ohne Schaden waschen könnte; somit ist es nicht erlaubt, genau wie wenn er sie über etwas bände, in dem sich kein Bruch befindet. Wenn er sie also im Zustand der Rituellen Reinheit bindet und Schaden befürchtet, wenn er sie abnimmt, darf er darüber streichen, bis er sie löst. Zu denjenigen, die das Streichen über die Verbände als erlaubt ansahen, gehören Ibn ʿUmar, ʿUbayd b. ʿUmayr (3) und ʿAṭāʾ. Das Streichen über die Schienen erlaubten auch al-Ḥasan, al-Nachaʿī, Mālik, Isḥāq, al-Muzanī, Abū Thawr und Die Anhänger der Meinung. Al-Schāfiʿī sagte in einer seiner zwei Aussagen: Er wiederholt jedes Gebet, das er gebetet hat, weil Gott der Erhabene das Waschen befohlen hat und er dies nicht ausgeführt hat. Unser Beweis ist, was ʿAlī, möge Gott mit ihm zufrieden sein, überlieferte; er sagte: Einer meiner Unterarmknochen brach (4), woraufhin der Prophet - Friede und Segen Gottes seien auf ihm - mir befahl, über die Schienen zu streichen. Ibn Mājah überlieferte ihn (5). Ebenso der Hadith von Jābir über denjenigen, der die Kopfverletzung erlitt (6), und weil es die Aussage von Ibn ʿUmar ist, [und wir kennen keinen unter den Gefährten, der ihm widersprochen hätte] (7), und weil er über eine Barriere strich, über die das Streichen erlaubt wurde, folglich war keine Wiederholung erforderlich,