Gesandte Gottes - Friede und Segen Gottes seien auf ihm - wurde nie vor die Wahl zwischen zwei Dingen gestellt, ohne das leichtere von beiden zu wählen (26), und weil darin der Widerspruch zu den Anhängern der Neuerungen liegt. Und es wird von Sufyān al-Thawrī überliefert, dass er zu Shuʿayb b. Ḥarb (27) sagte: Das, was du aufgeschrieben hast, nützt dir nichts, bis du das Streichen über die beiden Schuhe als besser ansiehst als das Waschen. Ḥanbal überlieferte von Aḥmad, dass er sagte: Beides ist erlaubt, das Streichen und das Waschen; in meinem Herzen gibt es keinen Zweifel bezüglich des Streichens, und auch nicht bezüglich des Waschens. Dies ist die Aussage von Ibn al-Mundhir. Und es wird von Ibn ʿUmar überliefert, dass er ihnen befahl, über ihre Schuhe zu streichen, doch er selbst zog seine Schuhe aus, vollzog die Gebetswaschung und sagte: Mir wurde die Gebetswaschung lieb gemacht. Und Ibn ʿUmar sagte: Ich bin geradezu vernarrt darin, meine beiden Füße zu waschen, also nehmt mich nicht als Vorbild. Und es wurde gesagt: Das Waschen ist besser, weil es im Buch Gottes, des Erhabenen, vorgeschrieben ist, und das Streichen ist eine Erleichterung (Rukhṣa). Wir haben bereits aus dem Hadith des Gesandten Gottes - Friede und Segen Gottes seien auf ihm - erwähnt: "Gott liebt es, wenn Seine Erleichterungen angenommen werden."

78 - Abhandlung; Abū al-Qāsim, möge Gott Erbarmen mit ihm haben, sagte: (Und wer seine beiden Schuhe anzieht, während er sich im Zustand der vollständigen Rituellen Reinheit befindet, und dann in den Zustand der rituellen Unreinheit eintritt, streicht über sie.)

Wir kennen keine Meinungsverschiedenheit darüber, dass die vorherige Rituelle Reinheit eine Bedingung für die Erlaubnis des Streichens ist. Die Begründung dafür ist, was al-Mughīra überlieferte; er sagte: Ich befand mich mit dem Propheten - Friede und Segen Gottes seien auf ihm - auf einer Reise, und ich beugte mich hinunter, um seine Schuhe auszuziehen, da sagte er: "Lass sie, denn ich habe sie im rituell reinen Zustand eingeführt", woraufhin er über sie strich. Darauf haben sich (al-Buchārī und Muslim) geeinigt (1). Wenn er nun aber