einen seiner beiden Füße wäscht und ihn in den Khuff einführt, und dann den anderen wäscht und ihn in den Khuff einführt, ist das Streichen ebenfalls nicht erlaubt. Dies ist die Aussage von al-Schāfiʿī und Isḥāq, und Ähnliches wird von Mālik überliefert. [Und einige unserer Gefährten berichteten eine andere Überlieferung von Aḥmad] (2), dass das Streichen erlaubt sei. Abū Ṭālib überlieferte dies von ihm, und es ist die Aussage von Yaḥyā b. Ādam, Abū Thawr und Die Anhänger der Meinung, weil er unrein wurde, nachdem die Rituelle Reinheit und das Anziehen vollendet waren, folglich ist das Streichen erlaubt, so wie wenn er den ersten Khuff auszieht und dann wieder anzieht. Es wurde auch über denjenigen gesagt, der seine Füße wäscht, seine beiden Schuhe anzieht und dann den Rest seiner Körperteile wäscht: Das Streichen ist für ihn erlaubt. Dies basiert darauf, dass die Reihenfolge bei der Gebetswaschung nicht verpflichtend ist, was bereits vorangegangen ist. Unser Beweis ist die Aussage des Propheten - Friede und Segen Gottes seien auf ihm -: "Lass sie, denn ich habe sie im rituell reinen Zustand eingeführt". Und im Wortlaut von Abū Dāwūd: "Lass die beiden Schuhe, denn ich habe die beiden Füße in die beiden Schuhe eingeführt, während sie sich im Zustand der rituellen Reinheit befanden." So machte er das Vorhandensein der Rituellen Reinheit in beiden gemeinsam zum rechtlichen Grund (ʿIlla) beim Zeitpunkt ihrer Einführung; jedoch existierte die Rituelle Reinheit in beiden zum Zeitpunkt des Anziehens des ersten nicht. Zudem erfordert dasjenige, für das die Rituelle Reinheit in Betracht gezogen wird, auch ihre Vollständigkeit; wie beim Gebet und beim Berühren des Muṣḥaf. Und weil der erste Khuff ein angezogener ist vor der Aufhebung der Rituellen Unreinheit, so ist das Streichen darüber nicht erlaubt, wie wenn er ihn vor dem Waschen seines Fußes anzöge (3). Der Beweis für das Bestehen der Rituellen Unreinheit ist, dass er den Muṣḥaf nicht mit dem gewaschenen Körperteil berühren darf; wenn er jedoch den ersten Khuff auszieht und ihn dann anzieht, hat er ihn nach Vollendung der Rituellen Reinheit angezogen.

Und die Aussage von al-Khiraqī: "und dann unrein wird" bedeutet die kleine Rituelle Unreinheit; denn die Erlaubnis zum Streichen ist auf sie beschränkt, und das Streichen ist bei der Großen Unreinheit nicht ausreichend, auch nicht bei einer verpflichtenden oder empfohlenen Ganzkörperwaschung (Gusl); wir kennen diesbezüglich keine Meinungsverschiedenheit. Ṣafwān b. ʿAssāl al-Murādī überlieferte; er sagte: Der Gesandte Gottes - Friede und Segen Gottes seien auf ihm - befahl uns stets, wenn wir auf einer Reise waren, oder Reisende, unsere Schuhe drei Tage und ihre Nächte nicht auszuziehen, es sei denn wegen einer Großen Unreinheit, aber nicht wegen Stuhlgang, Urin und Schlaf. Al-Tirmidhī überlieferte ihn (4). Und er sagte: