über einen zerrissenen zieht, und der Fuß dadurch bedeckt wird, ist es möglich, dass dies wie der vorherige Fall zu bewerten ist, da der Fuß durch die beiden Schuhe bedeckt ist; es gleicht also der Bedeckung durch zwei intakte Schuhe oder einen intakten und einen zerrissenen. Es ist aber auch möglich, dass es nicht zulässig ist, da der Fuß nicht durch einen intakten Schuh bedeckt wurde, im Gegensatz zum vorherigen Fall.

Abschnitt: Wenn er den Schuh nach einer rituellen Reinheit anzieht, während der er über den Turban gestrichen hat, oder den Turban nach einer rituellen Reinheit anzieht, während der er über den Schuh gestrichen hat, so sagten einige unserer Anhänger: Das Offensichtliche in Ahmads Aussagen besagt, dass das Streichen nicht zulässig ist; denn er hat dies über eine rituelle Reinheit angezogen, bei der über einen Ersatz gestrichen wurde, weshalb er durch das Anziehen darin nicht das Streichen für zulässig erklärt, so wie wenn er einen Schuh über eine rituelle Reinheit anzieht, bei der er über einen Schuh gestrichen hat. Der Qadi sagte: Es ist möglich, die Zulässigkeit des Streichens anzunehmen; denn es handelt sich um eine vollständige rituelle Reinheit, und jeder von beiden ist kein Ersatz für den anderen, im Gegensatz zu einem Schuh, der über einen Schuh angezogen wird, über den gestrichen wurde.

Abschnitt: Wenn er eine Schiene (Jabira) über eine rituelle Reinheit anzieht, bei der er über einen Schuh oder Turban gestrichen hat, und wir sagen, dass die rituelle Reinheit dafür keine Voraussetzung ist, so ist das Streichen unter allen Umständen zulässig. Wenn wir jedoch die rituelle Reinheit als Bedingung dafür festlegen, ist es möglich, dass dies wie ein Turban zu behandeln ist, der über eine rituelle Reinheit angezogen wurde, während der er über einen Schuh gestrichen hat, oder es ist möglich, die Zulässigkeit des Streichens unter allen Umständen anzunehmen; denn das Streichen darüber ist eine feste Anordnung (Azima). Wenn er den Schuh über eine rituelle Reinheit anzieht, bei der er über die Schiene gestrichen hat, ist das Streichen darüber zulässig, da sie eine feste Anordnung ist, und weil sie, selbst wenn sie mangelhaft wäre, einen Mangel darstellt, der nicht verschwunden ist, weshalb dies die Zulässigkeit des Streichens nicht verhindert, wie beim Mangel der rituellen Reinheit einer Frau mit Zwischenblutungen (Mustahada) vor dem Wegfall ihres Entschuldigungsgrundes. Wenn er die Schiene über eine rituelle Reinheit anzieht, bei der er über die Schiene gestrichen hat, ist das Streichen zulässig, gemäß dem, was wir erwähnt haben.

79 - Fragestellung; Er sagte: "Einen Tag und eine Nacht für den Ansässigen und drei Tage und deren Nächte für den Reisenden."

Ahmad sagte: Die Zeitbegrenzung ist das, was ich für das Streichen über die beiden Schuhe festgelegt habe. Man fragte ihn: "Folgst du dieser Ansicht?" Er sagte: "Ja, und dies stützt sich auf mehrere Argumente." Diese Ansicht vertraten auch Umar, Ali, Ibn Mas'ud, Ibn Abbas, Abu Zayd, Schuraih, Ata, ath-Thawri, Ishaq und die Anhänger der Vernunftlehre (As-hab ar-Ra'y); dies ist auch die offensichtliche Lehrmeinung von asch-Schafi'i. Al-Laith sagte: Man streicht, solange es einem beliebt. Dasselbe sagte Malik bezüglich des Reisenden. Für den Ansässigen gibt es von ihm zwei Überlieferungen; in der einen streicht er ohne zeitliche Begrenzung. In der zweiten streicht er nicht, wegen dessen, was...