…so als hätte er sein Haupt nach dem Streichen darüber rasiert oder seine Fingernägel nach dem Waschen geschnitten. Zudem ist das Ausziehen kein Anlass zur rituellen Unreinheit (Hadath), und die rituelle Reinheit erlischt nur durch einen solchen. Unser Beweis ist, dass die rituelle Reinheit an einigen Körperteilen erloschen ist und somit an allen erlischt, genau wie wenn ein Hadath eintritt. Was sie angeführt haben, wird durch das Ausziehen nur eines der beiden Schuhe entkräftet, denn dies lässt die rituelle Reinheit an beiden Füßen erlöschen, obwohl das Streichen nur an einem von beiden an die Stelle des Waschens getreten war. Was den Tayammum bezüglich einzelner Körperteile angeht, wenn er ungültig wird, so wurde das Argument dazu bereits an seinem Ort dargelegt. Von Malik wird überliefert, dass er bei ausgezogenen Schuhen sofort seine Füße wusch, womit seine rituelle Reinheit gültig blieb. Wenn er dies verzögerte, musste er die rituelle Reinheit von Neuem beginnen, denn die rituelle Reinheit war an allen Körperteilen bis zum Moment des Ausziehens der Schuhe oder dem Ablauf der Frist gültig und erlosch nur an den Füßen. Wenn er sie unmittelbar nach dem Ausziehen wusch, ging die Unmittelbarkeit (Muwalat) nicht verloren, da das Waschen zeitlich nah an der gültigen Reinheit der übrigen Körperteile lag, im Gegensatz zu einer Verzögerung des Waschens. Dies ist jedoch nicht korrekt, da die Rechtswirkung des Streichens erloschen ist und wir zum Waschen übergehen müssen, womit das Streichen keine rechtliche Bedeutung mehr hat. Zudem ist das entscheidende Kriterium für die Unmittelbarkeit die zeitliche Nähe der Waschungen zueinander und nicht zum Rechtsstatus; sobald der Rechtsstatus der Waschung erloschen ist, ist die Reinheit ungültig geworden, und die Nähe des Waschens nützt nichts mehr, da ein Rechtsstatus nach seinem Erlöschen nur durch einen neuen Grund zurückkehrt.

Abschnitt: Wenn er den Turban nach dem Streichen darüber abnimmt, erlischt auch seine rituelle Reinheit. Nach der anderen Überlieferung muss er sein Haupt streichen und seine Füße waschen, um die Reihenfolge (Tartib) zu wahren. Wenn er die Schiene (Jabira) nach dem Streichen darüber abnimmt, ist dies mit dem Abnehmen des Turbans vergleichbar, außer dass er im Falle, dass er bei einer rituellen Ganzkörperwaschung (Ghusl), die den ganzen Körper umfasst, darüber gestrichen hat, weder eine Wiederholung des Ghusl noch der Waschung (Wudu) benötigt, da die Einhaltung der Reihenfolge und der Unmittelbarkeit dabei wegfallen.

Abschnitt: Das Ausziehen nur eines der beiden Schuhe ist nach der Meinung der Mehrheit der Gelehrten mit dem Ausziehen beider gleichzusetzen; zu ihnen gehören Malik, al-Thawri, al-Awza'i, Ibn al-Mubarak, al-Shafi'i und die Anhänger der Vernunftmeinung (Ashab al-Ra'y). Er muss dann auch den anderen ausziehen. Al-Zuhri sagte: Er wäscht den Fuß, von dem er den Schuh ausgezogen hat, und streicht über den anderen, da es sich um zwei Gliedmaßen handelt, die dem Haupt und dem Fuß gleichen.