Uns ist unter den Gelehrten keine Meinungsverschiedenheit darüber bekannt, dass derjenige, der nicht streicht, bis er reist, das Streichen eines Reisenden vollendet. Dies beruht auf der Aussage des Propheten, Friede und Segen Gottes seien auf ihm: „Der Reisende streicht drei Tage und deren Nächte.“ Und zum Zeitpunkt seines Beginns mit dem Streichen war er Reisender. Und seine Aussage: „Ab dem Eintreten der rituellen Unreinheit“ bedeutet, dass (2) der Beginn der Frist von dem Moment an gilt, als ihm nach dem Anziehen des Ledersockens die rituelle Unreinheit widerfuhr. Dies ist die offensichtliche Rechtsschule von Aḥmad, und es ist die Rechtsschule von al-Thawrī, al-Schāfiʿī und die Anhänger der Meinung. Es wird von Aḥmad auch eine andere Überlieferung berichtet, wonach der Beginn von dem Moment an gilt, an dem er streicht, nachdem ihm eine rituelle Unreinheit widerfahren ist. Dies wird auch von ʿUmar, Möge Gott mit ihm zufrieden sein, überliefert, denn al-Khallāl überlieferte von ihm, dass er sagte: Streiche bis zu der gleichen Stunde, in der du gestrichen hast. Und in einem Wortlaut sagte er: Der Reisende streicht bis zu der Stunde, in der er die Gebetswaschung vollzogen hat. Aḥmad stützte sich auf den offensichtlichen Sinn des Hadiths, seiner Aussage, Friede und Segen Gottes seien auf ihm: „Der Reisende streicht drei Tage und ihre Nächte lang über seine Ledersocken.“ Zudem ist die Zeit vor dem Streichen eine Frist, in der das Gebet durch das Streichen über den Ledersocken nicht erlaubt war, sodass sie nicht zur Frist gezählt wird, wie die Zeit vor der rituellen Unreinheit. Al-Schaʿbī, Abū Thawr und Isḥāq sagten: Der Ansässige streicht für fünf Gebete, er überschreitet dies nicht. Unser Beweis ist, was al-Qāsim ibn Zakariyyāʾ al-Muṭarriz (3) im Hadith von Ṣafwān überlieferte: „Von der rituellen Unreinheit bis zur rituellen Unreinheit.“ Und weil die Zeit nach der rituellen Unreinheit ein Zeitraum (4) ist, in dem das Streichen gestattet ist, gehört es zu dessen Frist, wie nach dem Streichen. Die Überlieferung bedeutet, dass ihm das Streichen gestattet ist, nicht aber dessen Ausführung. Und Gott weiß es am besten. Was die Begrenzung auf die Anzahl der Gebete betrifft, so ist sie nicht gültig, weil der Prophet, Friede und Segen Gottes seien auf ihm, es anhand der Zeit festlegte und nicht anhand der Handlung. Folglich ist es für den Ansässigen möglich, sechs Gebete mit dem Streichen zu verrichten, indem er das Gebet hinauszögert, dann streicht und es betet, und am zweiten Tag beschleunigt er es und betet es am Anfang seiner Zeit vor Ablauf der Frist für das Streichen. Wenn er einen Entschuldigungsgrund hat, der das Zusammenziehen aufgrund einer Reise oder Ähnlichem erlaubt, ist es ihm möglich, sieben Gebete zu beten.

82 - Abhandlung; Er sagte: (Und wenn ihm als Ansässiger eine rituelle Unreinheit widerfährt, er dann als Ansässiger streicht und danach reist, vollendet er nach dem Streichen eines Ansässigen und zieht sie dann aus.)