gegenüber dem Propheten – Friede und Segen seien auf ihm –: "Ich leide unter einer starken, ungewöhnlichen Form der Istihada (pathologische Zwischenblutung), die mich am Fasten und Beten gehindert hat (30)." Der Prophet – Friede und Segen seien auf ihm – sagte zu Fatima bint Abi Hubaysh: "Wenn die Menstruationsperiode einsetzt, dann unterlasse das Gebet (31)." Zu den Urteilen gehört auch, dass sie die Pflicht zum Gebet aufhebt, nicht aber zum Fasten. Dies basiert auf dem, was von Mu'adha überliefert wurde: Ich fragte Aischa und sagte: "Wie kommt es, dass die menstruierende Frau das Fasten nachholt, aber nicht das Gebet?" Sie erwiderte: "Bist du eine Haruriyya (32)?" Ich antwortete: "Ich bin keine Haruriyya, sondern ich frage nur." Sie sagte: "Wir pflegten zu Zeiten des Gesandten Allahs – Friede und Segen seien auf ihm – zu menstruieren, und wir wurden angewiesen, das Fasten nachzuholen, aber nicht das Gebet." Übereinstimmend überliefert (33). Aischa sagte dies nur deshalb zu ihr, weil die Khawarij der Ansicht waren, dass eine menstruierende Frau das Gebet nachholen müsse. Zu den Urteilen gehört auch, dass sie das Rezitieren des Korans untersagt, aufgrund der Worte des Propheten – Friede und Segen seien auf ihm –: "Weder die menstruierende Frau noch der Dschunub (im Zustand der rituellen Unreinheit befindliche Person) dürfen etwas aus dem Koran lesen (34)." Zu den Urteilen gehört auch, dass sie den Aufenthalt in der Moschee sowie die Umkreisung des Hauses (Tawaf um die Kaaba) untersagt, da dies der Dschanaba (rituellen Unreinheit) gleichkommt. Zu den Urteilen gehört auch, dass sie die Ehescheidung (Talaq) verbietet;
Fasten. Sahih al-Bukhari 1/83, 3/45. Und Imam Ahmad, in: al-Musnad 2/374. Der Wortlaut ist: "Ist es nicht so, dass eine von euch, wenn sie menstruiert, weder fastet noch betet?" (29) In M: "wa qad". (30) Der Hadith von Hamna bint Dschahsch folgt vollständig in der kommenden Frage 94. (31) Wurde bereits auf Seite 277 erwähnt. (32) Dies bezieht sich auf Harura', einen Ort zwei Meilen von Kufa entfernt, an dem sich die Khawarij zum ersten Mal versammelten, weshalb sie danach benannt wurden. Al-Lubab 1/294. (33) Ausgeführt von al-Bukhari im: Kapitel darüber, dass die menstruierende Frau das Gebet nicht nachholt, aus dem Buch der Menstruation. Sahih al-Bukhari 1/88. Und Muslim im: Kapitel über die Frau mit Istihada, ihre rituelle Waschung und ihr Gebet, aus dem Buch der Menstruation. Sahih Muslim 1/262. Und Abu Dawud im: Kapitel darüber, dass die menstruierende Frau das Gebet nicht nachholt, aus dem Buch der rituellen Reinheit. Sunan Abi Dawud 1/60. Und al-Tirmidhi im: Kapitel darüber, dass die menstruierende Frau das Fasten nachholt, nicht aber das Gebet, aus den Kapiteln der rituellen Reinheit. 'Aridat al-Ahwadhi 2/311. Und al-Nasa'i im: Kapitel über das Entfallen des Gebets für die menstruierende Frau, aus dem Buch der Menstruation, und im: Kapitel über das Entfallen des Fastens für die menstruierende Frau, aus dem Buch des Fastens. Al-Mudschtaba 1/157, 4/162. Und Ibn Madscha im: Kapitel darüber, dass die menstruierende Frau das Gebet nicht nachholt, aus dem Buch der rituellen Reinheit, und im: Kapitel über das Nachholen des Fastenmonats Ramadan, aus dem Buch des Fastens. Sunan Ibn Madscha 1/207, 533. Und al-Darimi im: Kapitel darüber, dass die menstruierende Frau das Fasten nachholt, nicht aber das Gebet, aus dem Buch der rituellen Waschung. Sunan al-Darimi 1/233. Und Imam Ahmad, in: al-Musnad 6/143, 232. (34) Ausgeführt von al-Tirmidhi im: Kapitel darüber, dass die menstruierende Frau und die Dschunub-Person den Koran nicht lesen dürfen, aus den Kapiteln der rituellen Reinheit. 'Aridat al-Ahwadhi 1/212. Und Ibn Madscha im: Kapitel über das Rezitieren des Korans ohne rituelle Reinheit, aus dem Buch der rituellen Reinheit. Sunan Ibn Madscha 1/196.
