unmittelbar nach dem fünften Tag in jedem Monat. Wenn sie im Ramadan drei Tage lang unterließ, muss sie fünf Tage nachholen, da das Fasten eine Verpflichtung in ihrem Verantwortungsbereich war und wir nicht wissen, ob die zwei Tage, die sie gefastet hat, die Pflicht aus ihrem Verantwortungsbereich tilgten; somit bleibt es beim ursprünglichen Zustand. Es besteht die Möglichkeit, dass ihr in jedem Monat drei rituelle Ganzkörperwaschungen (Ghusl) zur Pflicht werden: ein Ghusl unmittelbar nach dem dritten Tag, ein Ghusl nach dem vierten und ein Ghusl nach dem fünften, da ihr unmittelbar nach dem vierten Tag in einem der Monate ein Ghusl obliegt und jeder Monat in Frage kommt, der Monat zu sein, in dem das Ghusl nach dem vierten Tag verpflichtend ist. Somit obliegt ihr dies, wie wir es bezüglich des fünften Tages dargelegt haben.

Wenn die Abweichung nicht nach einer Reihenfolge verläuft, etwa wenn sie in einem Monat drei Tage lang menstruiert, im zweiten fünf und im dritten vier Tage, und ähnliches, und dies feststellbar ist und sie sich auf eine Weise daran gewöhnt hat, die nicht variiert, so ist das Urteil diesbezüglich wie das zuvor genannte. Ist es jedoch nicht feststellbar, so unterlässt sie in jedem Monat die geringere Anzahl, und das sind drei Tage, sofern sie keine geringere Anzahl hat, und vollzieht das Ghusl unmittelbar danach. Ibn Aqil erwähnte in diesem Abschnitt, dass die Analogie (Qiyas) der Rechtsschule besagt, dass es eine zweite Überlieferung gibt, nämlich dass sie in jedem Monat ihre längste Gewohnheit unterlässt, wie bei derjenigen, die die Anzahl vergessen hat und die längste Menstruationsdauer unterlässt. Dies ist jedoch nicht haltbar, da sie damit angewiesen würde, das Gebet zu unterlassen, obwohl wir die Gewissheit seiner Verpflichtung haben. Denn wenn wir sie anweisen, an fünf Tagen jedes Monats das Gebet zu unterlassen, während wir wissen, dass es ihr an zwei Tagen davon in einem Monat und an einem Tag in einem anderen Monat verpflichtet ist, dann haben wir sie angewiesen, ein Gebet zu unterlassen, dessen Pflicht gewiss ist, was nicht erlaubt ist. Die verpflichtende Gebetspflicht entfällt nicht durch Unklarheit, ähnlich wie bei jemandem, der ein Gebet eines Tages vergisst und den genauen Zeitpunkt nicht kennt. Es unterscheidet sich von der Vergesslichen, denn bei ihr wissen wir nicht, dass sie ein gewiss verpflichtendes Gebet hat, während das ursprüngliche Prinzip das Fortbestehen der Menstruation und der Ausfall des Gebets ist, weshalb sie dabei bleibt.

Abschnitt: Eine Frau gilt erst dann als an eine Gewohnheit gebunden, wenn sie ihren Monat sowie den Zeitpunkt ihrer Menstruation und ihrer rituellen Reinheit kennt. Der Monat einer Frau bezeichnet die Zeitspanne, in der sie Menstruation und Reinheit hat. Das Minimum davon sind vierzehn Tage: Sie menstruiert einen Tag und ist dreizehn Tage rein. Wenn wir sagen: Das Minimum der Reinheit sind fünfzehn Tage, dann ist der kürzeste Monat sechzehn Tage lang, und für das Maximum gibt es keine Begrenzung, da das Maximum der Reinheit keine Begrenzung hat. Das Übliche ist, dass es der unter den Menschen bekannte Monat ist. Wenn sie also weiß, dass ihr Monat dreißig Tage hat, ihre Menstruation darin fünf Tage und ihre Reinheit fünfundzwanzig Tage beträgt, und sie den Anfang kennt, dann ist sie an eine Gewohnheit gebunden. Wenn sie ihre Menstruationstage und ihre Reinheitstage kennt, dann kennt sie ihren Monat. Wenn sie jedoch nur ihre Menstruationstage kennt und nicht ihre Reinheitstage, oder nur ihre Reinheitstage und nicht ihre Menstruationstage, dann ist sie nicht an eine Gewohnheit gebunden. Doch sobald sie ihren Monat nicht kennt, verweisen wir sie auf das Übliche und bestimmen für sie in jedem Monat eine Menstruation, so wie wir sie bei der Anzahl der Menstruationstage auf sechs oder sieben zurückverweisen, da dies das Übliche ist.

Abschnitt: Die dritte Gruppe der unter Zwischenblutungen leidenden Frauen ist diejenige, die eine Gewohnheit und ein Unterscheidungsvermögen besitzt. Es ist diejenige, die eine Gewohnheit hatte, dann unter Zwischenblutungen litt, wobei ihr Blut unterscheidbar ist: ein Teil ist schwarz und ein Teil ist rot. Wenn das schwarze Blut in der Zeit der Gewohnheit auftritt, so stimmen Gewohnheit und Unterscheidungsvermögen in der Indikation überein, und es wird nach beiden gehandelt. Wenn es jedoch länger oder kürzer als die Gewohnheit ist und als Menstruationsblut in Frage kommt, so gibt es dazu zwei Überlieferungen: Eine davon besagt, dass das Unterscheidungsvermögen Vorrang hat und danach gehandelt wird, während die Gewohnheit aufgegeben wird. Dies ist das Offensichtliche aus den Worten von al-Khiraqi, aufgrund seines Ausspruchs: "Wer unterscheidungsfähig ist, unterlässt das Gebet bei dessen Auftreten." Er unterschied dabei nicht zwischen einer an Gewohnheit gebundenen Frau und einer anderen. Er setzte für die Rückkehr zur Gewohnheit voraus, dass ihr Blut nicht unterbrochen ist; dies ist die offenkundige Ansicht von asch-Schafi'i, weil die Eigenschaft des Blutes ein darin bestehendes Indiz ist und die Gewohnheit eine vergangene Zeitspanne darstellt; zudem ist es ein Austritt, der ein Ghusl zur Pflicht macht, weshalb man bei Unklarheit auf seine Beschaffenheit zurückgreift, ähnlich wie beim Sperma. Das Offensichtliche in den Worten von Ahmad ist die Berücksichtigung der Gewohnheit. Dies ist die Meinung der meisten Gelehrten (Ashab), denn der Prophet - Allahs Segen und Friede auf ihm - verwies Umm Habiba und die Frau, für die Umm Salama um Rat fragte, auf die Gewohnheit zurück und unterschied dabei nicht zwischen Unterscheidungsfähigkeit und anderen. Im Hadith von Fatima ist die Rückverweisung auf die Gewohnheit überliefert, und in einer anderen Überlieferung die Rückverweisung auf das Unterscheidungsvermögen, wodurch sich ihre beiden Überlieferungen widersprechen, während die übrigen Hadithe ohne Widerspruch blieben, weshalb es verpflichtend ist, nach ihnen zu handeln. Zudem ist der Hadith von...