zehn Tage. Somit ist der kürzeste Monat sechzehn Tage lang, und für das Maximum gibt es keine Begrenzung, da das Maximum der rituellen Reinheit keine Begrenzung hat. Das Übliche ist, dass es der unter den Menschen bekannte Monat ist. Wenn sie also weiß, dass ihr Monat dreißig Tage hat, ihre Menstruation darin fünf Tage und ihre Reinheit fünfundzwanzig Tage beträgt, und sie den Anfang kennt, dann ist sie an eine Gewohnheit gebunden. Wenn sie ihre Menstruationstage und ihre Reinheitstage kennt, dann kennt sie ihren Monat. Wenn sie jedoch nur ihre Menstruationstage kennt und nicht ihre Reinheitstage, oder nur ihre Reinheitstage und nicht ihre Menstruationstage, dann ist sie nicht an eine Gewohnheit gebunden. Doch sobald sie ihren Monat nicht kennt, verweisen wir sie auf das Übliche und bestimmen für sie in jedem Monat eine Menstruation, so wie wir sie bei der Anzahl der Menstruationstage auf sechs oder sieben zurückverweisen, da dies das Übliche ist.

Abschnitt: Die dritte Gruppe der unter Zwischenblutungen leidenden Frauen ist diejenige, die eine Gewohnheit und ein Unterscheidungsvermögen besitzt. Es ist diejenige, die eine Gewohnheit hatte, dann unter Zwischenblutungen litt, wobei ihr Blut unterscheidbar ist: ein Teil ist schwarz und ein Teil ist rot. Wenn das schwarze Blut in der Zeit der Gewohnheit auftritt, so stimmen Gewohnheit und Unterscheidungsvermögen in der Indikation überein, und es wird nach beiden gehandelt. Wenn es jedoch länger oder kürzer als die Gewohnheit ist und als Menstruationsblut in Frage kommt, so gibt es dazu zwei Überlieferungen: Eine davon besagt, dass das Unterscheidungsvermögen Vorrang hat und danach gehandelt wird, während die Gewohnheit aufgegeben wird. Dies ist das Offensichtliche aus den Worten von al-Khiraqi, aufgrund seines Ausspruchs: "Wer unterscheidungsfähig ist, unterlässt das Gebet bei dessen Auftreten." Er unterschied dabei nicht zwischen einer an Gewohnheit gebundenen Frau und einer anderen. Er setzte für die Rückkehr zur Gewohnheit voraus, dass ihr Blut nicht unterbrochen ist; dies ist die offenkundige Ansicht von asch-Schafi'i, weil die Eigenschaft des Blutes ein darin bestehendes Indiz ist und die Gewohnheit eine vergangene Zeitspanne darstellt; zudem ist es ein Austritt, der ein Ghusl zur Pflicht macht, weshalb man bei Unklarheit auf seine Beschaffenheit zurückgreift, ähnlich wie beim Sperma. Das Offensichtliche in den Worten von Ahmad ist die Berücksichtigung der Gewohnheit. Dies ist die Meinung der meisten Gelehrten (Ashab), denn der Prophet - Allahs Segen und Friede auf ihm - verwies Umm Habiba und die Frau, für die Umm Salama um Rat fragte, auf die Gewohnheit zurück und unterschied dabei nicht zwischen Unterscheidungsfähigkeit und anderen. Im Hadith von Fatima ist die Rückverweisung auf die Gewohnheit überliefert, und in einer anderen Überlieferung die Rückverweisung auf das Unterscheidungsvermögen, wodurch sich ihre beiden Überlieferungen widersprechen, während die übrigen Hadithe ohne Widerspruch blieben, weshalb es verpflichtend ist, nach ihnen zu handeln. Zudem ist der Hadith von...