Wenn die Blutung in der Zeit der Gewohnheit zurückkehrt, darf er nicht mit ihr verkehren, wie es explizit überliefert ist; denn es handelt sich um eine Zeit, die mit der Zeit der Menstruation zusammenfällt, daher ist der Beischlaf darin nicht zulässig, genauso wie in dem Fall, wenn sie nicht aufgehört hätte. Eine andere Überlieferung von ihm besagt: Es ist nicht schlimm, mit ihr zu verkehren. Al-Khallal sagte: Das Vorsichtigere in seiner Aussage, gemäß dem, worauf sie sich geeinigt haben – abgesehen von den drei Individuen –, ist, dass er nicht mit ihr verkehrt.

96 – Rechtsfrage: Er [Al-Khiraqi] sagte: "Wenn die Blutung bei ihr anhält und sich nicht durch Unterscheidung [Tamyeez] auszeichnet, setzt sie sich in jedem Monat sechs oder sieben [Tage] hin; denn bei den meisten Frauen ist es so, dass sie so menstruieren."

Seine Aussage: "Die Blutung hält bei ihr an." Er meint damit: Sie überschreitet die maximale Dauer der Menstruation. Und seine Aussage: "Sie unterscheidet sich nicht [durch Tamyeez]." Er meint damit: Ihr Blut war nicht, wie wir es erwähnt haben, in Arten unterteilt. Das Urteil für sie lautet also, dass sie in jedem Monat sechs oder sieben Tage aussetzt. Al-Khiraqi hat dessen Grund angegeben: Die meisten Frauen menstruieren so. Das Offensichtliche ist, dass die Menstruation dieser Frau wie die Menstruation der Mehrheit der Frauen ist, daher muss sie darauf zurückgeführt werden, so wie man sie bezüglich des Zeitpunkts auf eine Menstruation in jedem Monat zurückführt. Dies ist eine der beiden Ansichten von Ash-Shafi'i. Von Ahmad wird überliefert, dass sie sich jeden Monat einen Tag und eine Nacht hinsetzt. Dies ist die zweite Ansicht von Ash-Shafi'i; denn das ist die Gewissheit, und was darüber hinausgeht, ist zweifelhaft. Man weicht also bei einem Zweifel nicht von der Gewissheit ab. Eine dritte Überlieferung von ihm besagt: Sie setzt sich die maximale Dauer der Menstruation hin. Dies ist die Lehrmeinung von Abu Hanifa; denn es ist die Zeit der Menstruation, wenn sie also darin Blut sieht, setzt sie sich hin, wie diejenige, die eine Gewohnheit hat. Eine weitere Überlieferung besagt, dass sie sich die Gewohnheit der Frauen ihres Umfelds hinsetzt; dies ist die Ansicht von 'Ata', Ath-Thawri und Al-Awza'i; denn meistens ähnelt sie ihnen in ihrer Gewohnheit. Die erste [Ansicht] ist jedoch vorzuziehen, aufgrund des Hadith von Hamna; denn der Prophet – Allahs Segen und Friede seien auf ihm – verwies sie auf sechs oder sieben [Tage] und verwies sie nicht auf die Gewissheit, noch auf die Gewohnheit der Frauen ihres Umfelds, noch auf die maximale Dauer der Menstruation. Und weil diese Frau auf die gängigen Gewohnheiten der Frauen zu ihrer Zeit zurückgeführt wird; da sie sich in jedem Monat einmal hinsetzt; so ist es ebenso bei der Anzahl ihrer Tage. Damit entfällt das, was wir für die Gewissheit und für die Gewohnheit der Frauen ihres Umfelds erwähnt haben.

Abschnitt: Wird sie darauf zurückgeführt, wenn die Blutung im vierten oder zweiten Monat bei ihr anhält? Das explizit Überlieferte besagt, dass sie erst im vierten Monat auf sechs oder sieben [Tage] zurückgeführt wird; denn wir haben ihr keine Menstruation von mehr als dieser Dauer zugeschrieben, wenn sie keine Mustahada [an Dauerblutung Leidende] war. Umso mehr gilt dies, wenn sie eine Mustahada ist. Al-Qadi sagte: Es ist möglich, dass sie im zweiten Monat ohne Wiederholung dazu übergeht; denn wir wissen nun von ihrer Mustahada-Situation, daher hat die Wiederholung in ihrem Fall keine Bedeutung.