und bete" (8). Er wies sie nicht zur rituellen Waschung an, und weil es keine explizite Anordnung [Nass] zur Waschung in diesem Fall gibt, noch entspricht es der Analogie eines solchen Falles; denn das, wofür es eine Anordnung gibt, ist der übliche Ausscheidungsvorgang, und dies ist nicht üblich. Unser Argument ist das, was 'Adi ibn Thabit von seinem Vater von seinem Großvater vom Propheten (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken) über die Mustahada (Frau mit Dauerblutungen) überlieferte: "Sie lässt das Gebet während der Tage ihrer gewohnten Periode aus, dann vollzieht sie die Ganzkörperwaschung, fastet und betet, und sie vollzieht zu jedem Gebet die rituelle Waschung." Überliefert von Abu Dawud und al-Tirmidhi (9). Zudem wird von 'A'isha überliefert, dass sie sagte: "Fatima bint Abi Hubaysh kam zum Propheten (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken), erwähnte ihre Situation, worauf er sagte: 'Vollziehe die Ganzkörperwaschung, dann vollziehe die rituelle Waschung zu jedem Gebet und bete.'" Überliefert von Abu Dawud und al-Tirmidhi (10), der sagte: Ein guter, authentischer Hadith [Hasan Sahih]. Und weil es sich um einen Austritt aus einem der beiden Körperöffnungen handelt, bricht es die rituelle Waschung, ähnlich dem Madhy (Lusttropfen).

Wenn dies feststeht, so ist die rituelle Reinheit dieser Personen zeitlich begrenzt, aufgrund seiner Worte: "Sie vollzieht die rituelle Waschung zu jedem Gebet" und seiner Worte: "Dann vollziehe die rituelle Waschung zu jedem Gebet". Zudem handelt es sich um eine rituelle Reinheit aufgrund von Entschuldigung [‘Udhr] und Notwendigkeit [Darura], daher ist sie an die Zeit gebunden, wie bei der Tayammum (Ersatzwaschung mit Erde).

Abschnitt: Wenn einer von ihnen die rituelle Waschung vor Eintritt der Zeit vollzieht und danach etwas austritt, wird die rituelle Reinheit ungültig; denn durch den Eintritt [der Zeit] endet die Zeitspanne, in der er die Waschung vollzog, und das Ende der Zeit ist ein Grund, der diese Art der rituellen Reinheit aufhebt, wie wir dargelegt haben. Und weil das Ereignis [Hadath] die rituellen Reinheit aufhebt, und es nur deshalb verziehen wurde, weil es unmöglich ist, sich davor zu schützen, während das Bedürfnis nach ritueller Reinheit besteht. Wenn er die rituelle Waschung nach Eintritt der Zeit vollzieht, ist sie gültig, das Hadath ist aufgehoben, und neu auftretende Ereignisse, gegen die man sich nicht schützen kann, beeinträchtigen dies nicht. Wenn er unmittelbar nach seiner rituellen Reinigung zum Gebet übergeht, oder es aus einem Grund verzögert, der mit dem Wohl des Gebets zusammenhängt, wie das Anlegen der Kleidung, das Warten auf die Gemeinschaft [Jama'a], oder wenn er nicht wusste, dass etwas ausgetreten ist, dann ist dies zulässig. Wenn er es jedoch aus anderen Gründen verzögert, gibt es zwei Meinungen: Eine davon ist die Zulässigkeit, weil es sich um eine rituelle Reinheit handelt, die nach Eintritt der Gebetszeit für das Gebet beabsichtigt war, ähnlich wie beim Tayammum, und weil es eine rituelle Reinheit aus Notwendigkeit ist, die an die Zeit gebunden ist, wie beim Tayammum. Die zweite ist, dass es nicht zulässig ist; denn ihm wurde das Gebet mit dieser rituellen Reinheit trotz des bestehenden Hadath nur aufgrund von Bedürfnis und Notwendigkeit gestattet.