des Zeitraums, in dem eine Ausübung (13) des Gottesdienstes möglich ist, beschwerlich ist. Die Verpflichtung zur rituellen Waschung in diesem Fall ist eine Härte, für die es keine gesetzliche Grundlage im Scharia-Recht gibt, und der Prophet (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken) hat die Mustahada, die ihn um ein Rechtsgutachten bat, nicht danach gefragt. Dies deutet offenkundig darauf hin, dass dies keine Berücksichtigung findet, in Übereinstimmung mit dem Wort Allahs des Erhabenen: "und Er hat euch in der Religion keine Bedrängnis auferlegt" (14). Überdies wurde von dem Propheten (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken) und von keinem der Gefährten eine solche Differenzierung überliefert.

Al-Qadi und Ibn 'Aqil sagten: Wenn die Mustahada die rituelle Reinheit vollzieht, während ihr Blut fließt, und der Blutfluss dann vor dem Beginn des Gebets aufhört, und sie keine Gewohnheit eines solchen Aufhörens hatte, darf sie das Gebet nicht beginnen, bis sie erneut die Waschung vollzieht. Denn dies ist eine rituelle Reinheit, bei der das Ereignis [Hadath] aufgrund der Notwendigkeit verziehen wurde; wenn also das Blut aufhört, entfällt die Notwendigkeit und das Urteil über das Ereignis tritt in Erscheinung, wie bei demjenigen, der Tayammum vollzogen hat, wenn er Wasser findet. Wenn sie jedoch mit dem Gebet beginnt und die Unterbrechung für eine Dauer andauert, die eine Waschung und das Gebet ermöglicht, dann ist das Gebet ungültig, da wir festgestellt haben, dass ihre rituelle Reinheit mit dem Aufhören des Blutflusses hinfällig wurde. Wenn das Blut jedoch zuvor zurückkehrt, so ist ihre rituelle Reinheit gültig, da wir feststellen, dass kein das Gebet ungültig machender Zustand der Reinheit vorlag; dies ist so, als ob jemand glaubt, den Zustand der rituellen Unreinheit erlangt zu haben, und sich dann herausstellt, dass dies nicht der Fall war. Zur Gültigkeit des Gebets gibt es zwei Ansichten: Die erste besagt, es sei gültig, da wir die Gültigkeit ihrer rituellen Reinheit festgestellt haben, weil ihre Istihada fortbesteht. Die zweite besagt, es sei nicht gültig, weil sie mit einer rituellen Reinheit betete, mit der sie nicht hätte beten dürfen; daher ist es nicht gültig, so wie bei jemandem, der sich sicher ist, unrein zu sein, an seiner rituellen Reinheit zweifelt, dann betet und sich später herausstellt, dass er rituell rein war. Wenn das Blut vor dem Beginn des Gebets für einen Zeitraum zurückkehrt, der ausreicht für die rituelle Waschung und das Gebet, wird die rituelle Reinheit ungültig; reicht die Zeit jedoch nicht aus, wird sie nicht ungültig, da wir feststellen, dass kein das Gebet ungültig machender Zustand vorlag, ähnlich wie bei jemandem, der glaubt unrein geworden zu sein, sich dann aber herausstellt, dass er es nicht wurde. Wenn das Aufhören des Blutflusses während des Gebets geschieht, gibt es hinsichtlich der Ungültigkeit des Gebets zwei Ansichten, die analog zu der Frage behandelt werden, ob ein Tayammum-Vollzieher während des Gebets Wasser sieht. Dies hat Ibn Hamid erwähnt. Wenn das Blut (15) zurückkehrt, richtet sich das Urteil danach, wie bereits für das Aufhören des Blutflusses außerhalb des Gebets dargelegt wurde. Wenn sie während der Zeit des Aufhörens die Waschung vollzog, das Blut dann vor oder während des Gebets zurückkehrte und die Dauer (16) seines