dem Hadith des Uthman ibn Abi al-As, dass sie vor den vierzig Tagen zu ihm kam und er sagte: "Komm mir nicht nahe" (5). Und weil er nicht sicher sein kann, dass das Blut nicht während der Zeit des Beischlafs zurückkehrt, und er somit während des Wochenflusses Geschlechtsverkehr hätte. Dies gilt auf der Ebene der Empfehlung [Istihbab], denn wir haben ihr die Urteile der Reinen zugesprochen, und deshalb ist sie verpflichtet, sich zu waschen, zu beten (6) und zu fasten. Wenn das Blut innerhalb der vierzig Tage zurückkehrt, gibt es dazu zwei Überlieferungen. Die erste besagt, dass es zu ihrem Wochenfluss gehört und sie deshalb das Fasten und das Gebet unterlässt. Ahmad ibn al-Qasim überlieferte von ihm, dass er sagte: "Wenn das Blut vor den vierzig Tagen zurückkehrt, hält sie sich vom Gebet und Fasten fern; wenn sie dann wieder rein wird, wäscht sie sich, betet und fastet." Dies ist die Ansicht von 'Ata' und al-Sha'bi, denn es ist Blut innerhalb der Zeit des Wochenflusses, also ist es Wochenfluss wie beim ersten Mal, und so als ob es durchgehend gewesen wäre. Die zweite [Überlieferung] besagt, dass es zweifelhaft ist; sie fastet und betet, holt dann das Fasten vorsichtshalber nach. Dies ist die bekannte Überlieferung von ihm, die von al-Athram und anderen überliefert wurde. Ihr Ehemann darf ihr nicht beiwohnen. Dass er sie zur Verrichtung der Gottesdienste während dieses Blutes verpflichtete, liegt daran, dass die Ursache dafür gewiss ist, während das Entfallen [der Pflicht] durch dieses Blut zweifelhaft ist; die Gewissheit wird also nicht durch den Zweifel aufgehoben. Er ordnete ihr das Nachholen vorsichtshalber an, weil die Pflicht zum Gebet und zum Fasten gewiss ist, während das Entfallen des Fastens durch das Auftreten dieses Blutes zweifelhaft ist und somit nicht durch Zweifel aufgehoben wird. Der Unterschied zwischen diesem Blut und dem Blut, das bei einer vergesslichen Frau die sechs oder sieben Tage überschreitet, wobei sie das, was sie im Zustand des Zweifels gefastet hat, nicht nachholen muss, besteht darin, dass das Übliche bei den Gewohnheiten der Frauen sechs oder sieben Tage sind und das, was darüber hinausgeht, selten ist, im Gegensatz zum Wochenfluss; zudem wiederholt sich die Menstruation, sodass es eine Härte darstellen würde, das Nachholen für sie zu fordern, während es beim Wochenfluss anders ist, ebenso wie beim Blut, das die gewohnte Zeit bei der Menstruation überschreitet. Malik sagte: "Wenn sie das Blut nach zwei oder drei Tagen sieht, so ist es Wochenfluss; wenn ein längerer Zeitraum dazwischen liegt, so ist es Menstruation." Bei den Anhängern von al-Shafi'i gibt es zwei Ansichten für den Fall, dass sie das Blut einen Tag und eine Nacht lang nach einer Reinheit von fünfzehn Tagen sieht: Die erste ist, dass es Menstruation ist. Die zweite ist, dass es Wochenfluss ist. Der Qadi sagte: "Wenn sie das Blut weniger als einen Tag und eine Nacht nach einer Reinheit von fünfzehn Tagen sieht, so ist es fehlerhaftes Blut (Dam Fasad); sie betet, fastet und muss es nicht nachholen." Dies ist die Ansicht von Abu Thawr. Wenn das zweite Blut einen Tag und eine Nacht anhält, dann ist das Urteil darüber so, wie wir es sagten, dass sie fastet, betet und das Fasten nachholt. Unsere Auffassung ist, dass es Blut ist, das in die Zeit des Wochenflusses fällt, also ist es Wochenfluss, so als ob es angedauert hätte, und es gibt keinen Unterschied zwischen seinem Wenigen oder Vielen; aufgrund dessen, was wir erwähnten. Wer es als Menstruation bezeichnet, weicht nur im Ausdruck ab, denn das Urteil über Menstruation und Wochenfluss ist identisch. Was das Fasten anbelangt, das sie während der Reinheitszeit vollzogen hat, so muss sie dieses nicht wiederholen.