Istihada. Und einer anderen Ansicht nach werden ihr die fünf Tage aus allen Bluttagen zusammengefügt, sodass sie den siebten und neunten Tag pausiert. Die korrekte Ansicht ist die erste, da diese beiden Tage nicht zu ihrer Gewohnheit gehören; sie pausiert sie also nicht, im Gegensatz zum Fall der Zusammenfügung. Wenn sie unterscheidungsfähig ist, pausiert sie während der Zeit des schwarzen Blutes, das als ihre Menstruation gilt, während der Rest Istihada ist. Wenn sie eine Erstanwenderin ist, so wartet sie die Gewissheit innerhalb von drei Monaten ab, beginnend mit dem ersten Blut, das sie sieht, oder in zwei Monaten, und geht danach zu sechs oder sieben Tagen über. Ob ihr die sieben Tage aus fünfzehn Tagen zusammengefügt werden oder ob sie vier Tage von sieben Tagen pausiert, darüber gibt es zwei Ansichten, wie wir bereits bei derjenigen sagten, deren Gewohnheit sieben Tage beträgt. Wenn wir also sagen, sie pausiert die Zeit des Blutes von sieben Tagen, pausiert sie den ersten, dritten, fünften und siebten Tag. Wenn wir sie sechs Tage pausieren lassen, entfällt der siebte. Wenn wir sagen, es wird für sie zusammengefügt, kommen der neunte und elfte Tag hinzu, falls wir sagen, sie pausiert sechs, und wenn sie sieben pausiert, kommt der dreizehnte hinzu, und so verhält sich das Urteil auch bei der Vergesslichen. Dies ist eine der beiden Aussagen von al-Shafi'i, außer dass er für sie in einer der beiden Ansichten die Anzahl ihrer Tage nicht zusammenfügt. Der Qadi sagte dies bei der Gewohnheitsmäßigen, wie wir erwähnten. In anderen Fällen gilt: Was fünfzehn Tage überschreitet, ist Istihada, und die Bluttage innerhalb der fünfzehn Tage sind allesamt Menstruation, wenn dies wiederkehrt. Wenn es sich um einen Tag [Blut] und einen Tag [Reinheit] handelt, so hat sie acht Tage Menstruation und sieben Tage Reinheit. Wenn es sich um Halbtage handelt, so hat sie siebeneinhalb Tage Menstruation und ebenso viel Reinheit. Dies ist die Ansicht von Ibn Bint al-Shafi'i; denn die Reinheit am sechzehnten Tag trennt zwischen der Menstruation und dem, was danach folgt, da sie danach unter dem Urteil der Reinen steht und wir sie zum Gebet und Fasten auffordern. Unser Argument ist: Wenn die Reinheit nach dem fünfzehnten Tag unterschieden würde, wäre sie auch davor unterschieden worden, wie bei der Unterscheidung der Farbe. Das Urteil gilt, wenn es Halbtage sind oder unterschiedlich ist, wie ein Tag Blut und Tage der Reinheit oder ein Tag Reinheit und Tage Blut, ebenso wie das Urteil bei gleichen vollen Tagen. Nur wenn der Teil, in dem sie das Blut zuerst sieht, weniger als die Mindestdauer der Menstruation ist, gibt es eine Ansicht, dass es keine Menstruation ist, bis ein zusammenhängendes Blut vorausgeht, das als Menstruation geeignet ist. Und wenn wir sagen, die Reinheit hindert das, was danach kommt, daran, vor der Wiederholung Menstruation zu sein, und es tritt in der Gewohnheit auf,