war ein Vorreiter auf diesem Gebiet. Er vermochte es in seinem „Mukhtaṣar“, die Rechtsschule des Imams Abū ʿAbd Allāh Aḥmad bin Muḥammad bin Ḥanbal al-Šaybānī präzise zusammenzufassen und die Darlegung ihrer Fragestellungen mit Leichtigkeit und Kürze zu meistern, was es zum verlässlichen Matn in der Rechtsschule machte. So scharten sich die Herzen darum und die Seelen wandten sich ihm zu; durch Auswendiglernen, Studium und Kommentierung (1).
Zu denjenigen, denen Gott die Kommentierung dieses „Mukhtaṣar“ erleichterte, gehörte der Sheikh und Imam Muwaffaq al-Dīn Abū Muḥammad ʿAbd Allāh bin Aḥmad bin Muḥammad bin Qudāma bin Miqdām bin Naṣr al-Maqdisī al-Jammāʿīlī, dann al-Dimašqī al-Ṣāliḥī al-Ḥanbalī (2). Er nannte sein Buch „al-Mughnī“, über das sein Gefährte und sein Nachfolger in der Führung der Rechtsschule nach ihm, Nāṣiḥ al-Dīn Abū al-Faraj ʿAbd al-Raḥmān bin ʿAbd al-Wahhāb bin ʿAbd al-Wāḥid al-Anṣārī, Ibn al-Ḥanbalī, gestorben im Jahr 634 AH, gemäß dem, was Ibn Rajab überlieferte, sagte: Er erreichte die Hoffnung in dessen Vollendung, und es ist ein eloquentes Buch in der Rechtsschule, in zehn Bänden, für das er sich abmühte, in dem er Vortreffliches leistete und mit dem er die Rechtsschule verschönerte. Und Ibn Rajab überlieferte von dem Hadith-Meister Ibn al-Dubaythī, dass
(1) Siehe seine Erläuterungen in: Tarikh al-Turath al-Arabi 1/3/236. (2) Seine Biographie findet sich in: Mir’at al-Zaman von Sibt ibn al-Jawzi 8/627-630, Dhayl al-Rawdatayn von Abu Shama 139-142, al-Taqyid von Ibn Nuqta, Blatt 132, Takmilat Wafayat al-Naqala von al-Mundhiri 5/158, 159, Mu’jam al-Buldan von Yaqut 2/113, 114, Siyar A’lam al-Nubala von al-Dhahabi 22/165-173, al-Mukhtasar al-Muhtaj ilayhi min Tarikh Ibn al-Dubaythi, desselben, 2/134, 135, al-Ibar, desselben, 5/79, 80, Duwal al-Islam, desselben, 2/124, al-Wafi bi-al-Wafayat von al-Safadi 17/37-39, al-Bidaya wa al-Nihaya von Ibn Kathir 13/99-101, Mir’at al-Jinan von al-Yafi’i 4/47, 48, Fawat al-Wafayat von Ibn Shakir 2/158, 159, Dhayl Tabaqat al-Hanabila von Ibn Rajab 2/133-149, al-Nujum al-Zahira von Ibn Taghri Bardi 6/256, ‘Aqd al-Juman von al-‘Ayni 17/Blatt 440, Dhayl al-Taqyid von al-Fasi, Blatt 170. al-Qala’id al-Jawhariyya fi Tarikh al-Salihiyya von Ibn Tulun 2/340-344, Kashf al-Zunun von Haji Khalifa 343, 828, 924, 1164, 1378, 1406, 1415, 1416, 1420, 1626, 1750, 1751, 1809, Idah al-Maknun von Isma’il Pasha al-Baghdadi 1/70, 544, 2/241, 589, Hadiyyat al-‘Arifin, desselben, 1/459, 460, al-Taj al-Mukallal von al-Qanuji 229-231, Geschichte der Arabischen Litteratur von Brockelmann 688, S. 1.398: G 1 689, Geschichte des Arabischen Schrifttums von Dr. Fuat Sezgin (arabische Übersetzung) 1/3/236. Der Hafiz al-Diya’ al-Maqdisi widmete dem Lebenslauf seines Sheikhs, al-Muwaffaq, ein separates zweibändiges Werk, ebenso wie der Hafiz al-Dhahabi. Die Historiker stützten sich bei seiner Biographie auf das, was al-Diya’ schrieb, sowie auf die Aufzeichnungen des Hafiz Ibn al-Dubaythi und Abu al-Muzaffar Sibt ibn al-Jawzi. Zu den modernen Studien zählen das Werk von Sheikh Abd al-Qadir Badran in der Einleitung zu al-Mughni und al-Sharh al-Kabir sowie das Buch „Ibn Qudama wa Atharuhu al-Usuliyya“ von Dr. Abd al-Aziz ibn Abd al-Rahman al-Sa’id.
