Amr - Allahs Wohlgefallen auf beiden -, dass sie bezüglich des Meeres sagten: "Das Tayammum ist uns lieber als dieses." Und Abdullah ibn Amr sagte: [Es ist ein Feuer] (9). Al-Mawardi (10) überlieferte dies von Sa'id ibn al-Musayyib (11).
Die erste Ansicht ist vorzuziehen, aufgrund der Aussage Allahs, des Erhabenen: {Wenn ihr kein Wasser findet, so verrichtet Tayammum} (12). Das Meerwasser ist Wasser, und es ist nicht zulässig, zum Tayammum überzugehen, solange es vorhanden ist. Von Abu Huraira wurde überliefert, dass ein Mann den Propheten - Allahs Segen und Friede seien auf ihm - fragte: "O Gesandter Allahs, wir befahren das Meer und führen nur wenig Wasser mit uns. Wenn wir damit Wudu (die rituelle Waschung) verrichten, werden wir durstig. Dürfen wir Wudu mit Meerwasser verrichten?" Da sagte der Gesandte Allahs - Allahs Segen und Friede seien auf ihm -: "Es ist das reine Wasser (tahur), dessen Wasser reinigend und dessen Verendetes erlaubt ist." Dies überlieferten (13) Abu Dawud, al-Nasa'i und al-Tirmidhi, und dieser sagte: "Dies ist ein guter, authentischer (Hasan Sahih) Hadith." Von Umar - Allahs Wohlgefallen auf ihm - wurde überliefert, dass er sagte: "Wer nicht durch Meerwasser gereinigt wird, den möge Allah nicht reinigen." Zudem ist es Wasser, das in seinem ursprünglichen Erschaffungszustand verblieben ist, daher ist Wudu damit zulässig, genau wie mit süßem Wasser.
Ihre Aussage "Es ist ein Feuer" - wenn damit gemeint ist, dass es im gegenwärtigen Zustand ein Feuer ist, so widerspricht dies der sinnlichen Wahrnehmung. Wenn damit gemeint ist, dass es zu Feuer wird, so hindert dies nicht die Zulässigkeit, es im Zustand, in dem es Wasser ist, für Wudu zu verwenden (14).
Zu diesen Bestimmungen gehört auch, dass die Reinigung von Unreinheit (Nadscha) nur mit dem erreicht werden kann, womit die Reinigung von der rituellen Unreinheit (Hadath) erreicht wird; dies aufgrund seiner Zugehörigkeit zur allgemeinen Kategorie der Reinigung (Taharah). Dies vertraten Malik, al-Schafi'i, Muhammad ibn al-Hasan (15) und Zufar (16).
(9) In M: "Es ist selten". Dies ist ein Fehler, und es wird noch dazu Stellung genommen. (10) Abu al-Hasan Ali ibn Muhammad ibn Habib al-Mawardi al-Schafi'i, ein Imam von hohem Rang, Autor von "al-Hawi", "Adab al-Dunya wa al-Din" und "al-Ahkam al-Sultaniyya". Er verstarb im Jahr 450 n. H. "Tabaqat al-Schafi'iyya al-Kubra" 5/267-285. (11) Abu Muhammad Sa'id ibn al-Musayyib ibn Hazn al-Makhzumi al-Madani, der Rechtsgelehrte, einer der bedeutenden Gelehrten (A'lam). Er verstarb im Jahr 94 n. H. "Tabaqat al-Fuqaha" von al-Shirazi 57, 58; "al-'Ibar" 1/110. (12) Sure al-Ma'ida 6. (13) In M: "Überliefert von". Wurde bereits erwähnt. (14) Fehlt in: M. (15) Abu Abdullah Muhammad ibn al-Hasan ibn Farqad al-Schaybani, ein Gefährte des Imam Abu Hanifa und Verbreiter seines Wissens, Autor exzellenter Werke. Er verstarb im Jahr 187 n. H. "al-Dschawahir al-Mudiyya" 3/122-127. (16) Abu al-Hudhail Zufar ibn al-Hudhail ibn Qais al-'Anbari al-Basri, ein Gefährte des Imam Abu Hanifa. Er war ein Hafiz (Gelehrter mit großem Auswendiglernen der Hadithe) und zuverlässig (Thiqah). Er verstarb im Jahr 158 n. H. "al-Dschawahir al-Mudiyya" 2/207-209.
