Es wurde über den Urin des Beduinen gegossen. Dies ist ein einstimmig akzeptierter Bericht (20), und dieser Befehl impliziert die Verpflichtung (Wudschub). Zudem handelt es sich um eine Reinigung, die für das Gebet angestrebt wird; daher kann sie nicht ohne Wasser erreicht werden, wie die Reinigung nach einem rituellen Zustand (Hadath). Der allgemeine Charakter ihres Hadith wird durch unseren Hadith eingeschränkt, und das Wasser ist durch das Erreichen einer der beiden Reinheiten ausgezeichnet, so ist es auch bei der anderen.
Zu den Argumenten gehört, dass die Erlangung der rituellen Reinheit spezifisch dem Wasser vorbehalten ist, da er es explizit erwähnt hat; daher kann sie nicht mit einer anderen Flüssigkeit erreicht werden. Dies ist die Auffassung von Malik, al-Schafi'i, Abu 'Ubaid und Abu Yusuf (21).
Es wurde von 'Ali - Allahs Wohlgefallen auf ihm - überliefert – wenngleich es von ihm nicht als gesichert gilt –, dass er keinen Einwand gegen die rituelle Waschung (Wudu) mit Nabidh (Dattelwein) erhob. Dies ist auch die Ansicht von al-Hasan (22) und al-Awza'i (23).
'Ikrimah (24) sagte: Nabidh ist die Waschung für denjenigen, der kein Wasser findet.
Ishaq (25) sagte: Nabidh ist mir, sofern er süß ist, lieber als Tayammum, und beide zusammen sind mir am liebsten.
Von Abu Hanifa wurde eine Aussage wie die von 'Ikrimah überliefert. Es wird auch von ihm berichtet: Die rituelle Waschung mit aus Datteln gewonnenem Nabidh ist zulässig, wenn er gekocht wurde
(20) Überliefert von al-Bukhari im Kapitel „Über das Gießen von Wasser über den Urin“ aus dem Buch der Waschung (Wudu) und im Kapitel „Die Aussage des Propheten - Allahs Segen und Friede seien auf ihm -: Erleichtert und erschwert nicht“ aus dem Buch der Etikette (Adab), Sahih al-Bukhari 1/65, 8/37; von Muslim im Kapitel „Die Pflicht, Urin und andere Unreinheiten zu waschen, wenn sie in der Moschee vorkommen“ aus dem Buch der Reinigung (Taharah), Sahih Muslim 1/236, 237. Ebenso überliefert von Abu Dawud im Kapitel „Der Boden, den Urin trifft“ aus dem Buch der Reinigung, Sunan Abi Dawud 1/90, 91; von al-Tirmidhi im Kapitel „Was über Urin, der den Boden trifft, überliefert wurde“ aus den Kapiteln der Reinigung, 'Aridat al-Ahwadhi 1/243, 244; von Imam Malik im Kapitel „Was über das Urinieren im Stehen und anderes überliefert wurde“ aus dem Buch der Reinigung, al-Muwatta 1/64, 65; und von Imam Ahmad im al-Musnad 2/239, 282, 3/110-111, 167. (21) Abu Yusuf Ya'qub ibn Ibrahim ibn Habib al-Ansari, Gefährte von Imam Abu Hanifa. Er war zu seiner Zeit für die Ernennung von Richtern in den Regionen vom Osten bis zum Westen verantwortlich. Er starb in Bagdad im Jahr 182 n. H. al-Jawahir al-Mudiyya 3/611-613. (22) Abu Sa'id al-Hasan ibn Yasar al-Basri, der Gelehrte, Gottesdiener und Asket. Er starb im Jahr 110 n. H. Siyar A'lam al-Nubala 4/563-588. (23) Abu 'Amr 'Abd al-Rahman ibn 'Umar ibn Yahmad al-Awza'i, Imam der Bewohner von al-Sham und ihr Rechtsgelehrter, einer der Asketen und Verfasser. Er starb im Jahr 157 n. H. Wafayat al-A'yan 3/127, 128, al-'Ibar 1/227. (24) Er ist 'Ikrimah, der Mawla von Ibn 'Abbas. Er stammte ursprünglich von den Berbern. Es wurde überliefert, dass Ibn 'Abbas zu ihm sagte: „Gehe hinaus und gib den Menschen Fatwas.“ Er starb im Jahr 107 n. H. Tabaqat al-Fuqaha von al-Shirazi 70. (25) Abu Ya'qub Ishaq ibn Ibrahim ibn Makhlad al-Tamimi al-Marwazi, Ibn Rahwayh. In seiner Person vereinten sich Hadith-Wissen, Rechtswissenschaft, Auswendiglernen, Aufrichtigkeit, Frömmigkeit und Askese. Er starb im Jahr 238 n. H. Tabaqat al-Hanabila 1/109, Siyar A'lam al-Nubala 11/358-383.
