Es wird nämlich überliefert, dass der Prophet – Allahs Segen und Heil seien auf ihm – aus einem Brunnen die rituelle Waschung vollzog, dessen Wasser wie ein Aufguss von Henna (52) aussah, und weil es sich ohne Vermischung verändert hat, [so gleicht es dem durch Nachbarschaft veränderten Wasser] (53).

Abschnitt: Wenn sich an einem Körperteil eine reine Substanz befindet, wie Safran oder Teig, und das Wasser zur Zeit des Abwaschens dadurch verändert wird, so hindert dies nicht die Erlangung der rituellen Reinheit; denn es hat sich an der Stelle der Reinigung verändert, was dem gleicht, wenn sich das Wasser, durch das die Unreinheit an ihrem Ort beseitigt wird, verändert.

2 – Rechtsfall (Mas'ala); Er (Ibn Qudama) sagte: (Und was von dem, das wir erwähnten, oder von anderem hineinfällt und in geringer Menge ist, sodass es weder einen Geschmack noch eine Farbe noch einen starken Geruch annimmt, bis dass man das Wasser ihm zuschreibt, so kann damit die rituelle Waschung vollzogen werden).

Seine Aussage: "von dem, das wir erwähnten", bedeutet: Ackerbohnen, Kichererbsen, Rosen und Safran sowie andere reine Substanzen neben diesen. Seine Aussage: "bis dass man das Wasser ihm zuschreibt", das heißt: es ihm zuschreibt (es als sein Attribut betrachtet), gemäß dem, was wir zuvor dargelegt haben. Er hat die Häufigkeit (Intensität) beim Geruch berücksichtigt, nicht aber bei den anderen Eigenschaften; denn dieser besitzt eine Ausbreitung und Durchdringungskraft, da er einmal durch Nachbarschaft und ein anderes Mal durch Vermischung entsteht, daher berücksichtigte er die Intensität darin, um zu wissen, dass sie durch eine Vermischung zustande kommt.

Ibn Aqil sagte: Abgesehen von al-Khiraqi vertrat einer unserer Gelehrten (Hanbaliten) die Auffassung, dass zwischen dem Geruch, der Farbe und dem Geschmack kein Unterschied gemacht werden darf; denn dies ist eine Eigenschaft von den Eigenschaften des Wassers, weshalb sie der Farbe und dem Geschmack gleicht. Al-Qadi sagte: Es ist zwingend, zwischen Geruch, Farbe und Geschmack Gleichheit herzustellen; wenn also das Geringfügige bei einer dieser Eigenschaften verziehen wird, so wird es auch bei den übrigen verziehen, und wenn das Geringfügige bei einer davon nicht verziehen wird, so wird es auch bei den übrigen nicht verziehen. Wir haben bereits einen Grund erwähnt, der eine Unterscheidung nahelegt, so Gott der Erhabene will.