Die Anhänger von ash-Shafi'i sagten: Wenn der überwiegende Teil verwendetes Wasser (Musta'mal) ist, so ist es untersagt; ist er jedoch geringer, so ist es nicht untersagt.

Ibn 'Aqil sagte: Wenn das, was in das Wasser fällt, von der Art wäre, dass es das Wasser verändern würde, falls es Essig wäre, dann ist es untersagt, andernfalls nicht.

Was wir von der Überlieferung und dem Offensichtlichen im Zustand des Propheten – Allahs Segen und Heil seien auf ihm – und seiner Gefährten erwähnt haben, verbietet dessen Vergleich mit Essig; denn dieser (der Essig) gehört zu den am schnellsten eindringenden und am stärksten wirkenden Flüssigkeiten, sodass bereits eine geringe Menge davon das Wasser beeinflusst, während der Hadith auf das Vergeben einer geringen Menge hindeutet. Folglich kehrt man in dieser Hinsicht zum Brauch (Urf) zurück: Was also als viel und übermäßig gilt, ist untersagt, andernfalls nicht. Wenn man zweifelt, so verbleibt das Wasser in seinem Zustand der rituellen Reinheit (Tahuriya), denn dies ist der ursprüngliche Zustand, der durch Zweifel nicht aufgehoben wird.

Abschnitt: Wenn jemand Wasser bei sich hat, das für seine rituelle Reinigung nicht ausreicht, und er es mit einer Flüssigkeit ergänzt, die es nicht verändert, so ist die rituelle Waschung damit nach einer der beiden Überlieferungen zulässig, da es eine reine Substanz ist, die das Wasser nicht verändert hat, und somit kein Hindernis darstellt, ähnlich wie wenn das Wasser in einer Menge vorhanden wäre, die für die rituelle Reinigung ausreicht. Die zweite Überlieferung besagt: Es ist nicht zulässig, weil wir uns sicher sind, dass die Waschung einiger Körperteile mit der (zugesetzten) Flüssigkeit erfolgt ist. Die erste Auffassung ist jedoch vorzuziehen, denn wenn die Eigenschaft der Flüssigkeit im Wasser nicht hervortritt, erhält das gesamte Gemisch den rechtlichen Status von Wasser. Was wir für die zweite Überlieferung erwähnt haben, wird dadurch entkräftet, dass wenn das Wasser in einer für die Reinigung ausreichenden Menge vorhanden ist und man es mit einer Flüssigkeit vermischt und dann die Waschung damit vollzieht, wobei noch eine Menge der Flüssigkeit (im Gemisch) oder weniger verbleibt, dies zulässig ist, obwohl man weiß, dass das verwendete Wasser teilweise aus Wasser und teilweise aus der Flüssigkeit besteht, ebenso wie beim verbleibenden Rest, da es unmöglich ist, das Wasser von der Flüssigkeit zu trennen. Und Allah weiß es am besten.

Abschnitt: Es ist nicht verabscheuungswürdig (Makruh), die rituelle Waschung mit Wasser zu vollziehen, das durch eine reine Substanz erhitzt wurde, es sei denn, es ist so heiß, dass es die vollständige Durchführung der Waschung aufgrund seiner Hitze verhindert. Zu denjenigen, von denen überliefert wurde, dass sie die rituelle Waschung mit erhitztem Wasser für zulässig hielten, gehören Umar, sein Sohn, Ibn Abbas und Anas – möge Allah mit ihnen zufrieden sein. Dies ist die Auffassung aller Gelehrten des Hidschas und des Irak, mit Ausnahme von Mujahid. Seine Aussage hat keine Grundlage, denn Zayd ibn Aslam – möge Allah mit ihm zufrieden sein – hat überliefert: