Abschnitt: Was das in einer gottesdienstlichen Handlung (ta'abbud) verwendete Wasser ohne rituelles Ereignis (hadath) betrifft, wie etwa das Waschen der Hände nach dem nächtlichen Erwachen: Wenn wir sagen, dass dies nicht verpflichtend ist, hat seine Verwendung keinerlei Auswirkung auf das Wasser. Wenn wir jedoch von dessen Verpflichtung ausgehen, so sagte Al-Qadi: Es ist rein, aber nicht reinigend.

Abu al-Khattab erwähnte dazu zwei Überlieferungen:

Die erste: Es verliert seine Eigenschaft als unbeschränkt verwendbares Wasser, da es bei einer gottesdienstlichen Reinigung verwendet wurde; dies ähnelt dem Wasser, das zur Beseitigung einer rituellen Unreinheit (hadath) genutzt wurde. Zudem hat der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden – untersagt, dass derjenige, der nach dem nächtlichen Schlaf aufsteht, seine Hand in das Gefäß eintaucht, bevor er sie wäscht (20). Dies deutet darauf hin, dass es eine einschränkende Wirkung hat.

Die zweite Überlieferung besagt, dass es seine Eigenschaft als unbeschränkt verwendbares Wasser beibehält, da es kein rituelles Ereignis (hadath) beseitigt hat; dies ähnelt dem Wasser, mit dem man sich erfrischt hat. Nach dieser Analogie verhält es sich auch mit dem Wasser, das beim Waschen des Gliedes und der Hoden von Madhy (Lusttropfen) verwendet wurde, sofern wir dessen Verpflichtung annehmen, da es sich in der gleichen Bedeutung befindet.

Abschnitt: Wenn jemand, der sich im Zustand der Djanaba oder eines Hadath befindet, in Wasser eintaucht, das weniger als zwei Qulla beträgt, mit der Absicht, den Zustand der Unreinheit aufzuheben, so wird es zu „gebrauchtem“ (musta'mal) Wasser, ohne dass seine rituelle Unreinheit aufgehoben wird.

Al-Schafi'i sagte: Es wird zu „gebrauchtem“ Wasser und sein ritueller Zustand wird aufgehoben, da es nur deshalb zu „gebrauchtem“ Wasser wird, weil die rituelle Unreinheit darin aufgehoben wurde.

Wir stützen uns auf das Wort des Gesandten Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden –: „Keiner von euch soll in stehendem Wasser baden, während er sich im Zustand der Djanaba befindet.“ Überliefert von Muslim. Das Verbot bedingt die Ungültigkeit dessen, was untersagt wurde (21). Zudem wird das Wasser, sobald sich der erste Teil davon von seinem Körper trennt, zu „gebrauchtem“ Wasser, weshalb es die rituelle Unreinheit vom restlichen Körper nicht aufheben kann, so als ob eine andere Person darin gebadet hätte (23).

Handelt es sich bei dem Wasser um zwei Qulla oder mehr, so wird der rituelle Zustand aufgehoben, ohne dass das Wasser davon beeinträchtigt wird, da es keine Unreinheit (khabath) aufnimmt.