und die benannte Summe wird durch den Tod vollständig, während sie durch die Scheidung nicht vollständig wird. Was die Schutzbefohlene [Dhimmiyya] betrifft, so ist sie durch den Tod eine sich Trennende, weshalb ihr der Brautpreis vollständig zusteht, wie der muslimischen Frau, oder so, als ob ein Betrag für sie benannt worden wäre. Dies deshalb, weil die muslimische Frau und die Schutzbefohlene sich im Brautpreis in keiner Situation unterscheiden, weshalb sie sich auch hier nicht unterscheiden sollten.

Abschnitt: Seine Aussage: "der Brautpreis ihrer Verwandten". Er meint den Brautpreis einer Frau, die ihr in ihren Eigenschaften gleichkommt, aus ihrem Verwandtenkreis. Malik sagte: Es wird nach derjenigen beurteilt, die ihr in ihrer Schönheit, ihrem Vermögen und ihrem Stand gleichkommt, und dies ist nicht auf ihre Verwandten beschränkt; denn die Ersatzleistungen variieren nur dadurch und nicht durch die Verwandtschaft. Wir stützen uns auf seine Aussage im Hadith von Ibn Mas'ud: "Sie hat Anspruch auf den Brautpreis ihrer Verwandten". Und ihre Frauen sind ihre Verwandten. Was er erwähnte, das setzen wir voraus, und wir setzen zudem voraus, dass sie aus dem Kreis ihrer Verwandten stammt; denn sie ist ihnen am nächsten. Seine Aussage, dass dies nicht durch die Verschiedenheit der Verwandten variiert, ist nicht korrekt; denn die Frau wird um ihres gesellschaftlichen Ansehens [Hasab] willen begehrt, wie es in der Überlieferung heißt, und ihr gesellschaftliches Ansehen ist ihren Verwandten eigen, weshalb der Brautpreis dadurch steigt oder sinkt. Es kommt vor, dass die Bewohner eines Ortes oder einer Ortschaft einen Brauch bezüglich des Brautpreises haben, eine festgelegte Form, an der andere nicht teilhaben und die sie nicht durch die Veränderung der Eigenschaften ändern, sodass die Beurteilung danach erfolgt, anstatt nach den übrigen Eigenschaften. Es gibt eine unterschiedliche Überlieferung von Ahmad darüber, wer von ihren Verwandten als Maßstab herangezogen wird. So sagte er in der Überlieferung von Hanbal: Sie erhält den Brautpreis einer Frau, die ihr gleichkommt, aus ihren Verwandten väterlicherseits. Er bezog dies also ausschließlich auf die weiblichen Verwandten der agnatischen Verwandtschaft [‘Asabat]. Dies ist die Lehrmeinung von ash-Shafi'i. In der Überlieferung von Ishaq ibn Hani' sagte er: Sie erhält den Brautpreis ihrer Verwandten, wie den ihrer Mutter, ihrer Schwester, ihrer Tante väterlicherseits oder ihrer Cousine väterlicherseits. Abu Bakr wählte dies aus. Dies ist die Lehrmeinung von Abu Hanifa und Ibn Abi Laila; denn sie sind ihre Verwandten. Die erste Ansicht ist jedoch vorzuziehen; denn es wurde in der Geschichte der Barwa' überliefert, dass der Gesandte Allahs - Allah segne ihn und schenke ihm Heil - im Fall von Barwa' bint Washiq gemäß dem Brautpreis der Frauen ihres Stammes urteilte. Und weil der Stand [Scharaf] der Frau bei ihrem Brautpreis berücksichtigt wird,