Al-Athram überlieferte es ebenfalls von al-Ahnaf, von Umar und Ali sowie von Sa'id ibn al-Musayyib. Von Zaid ibn Thabit wurde überliefert: Für sie gilt die Wartezeit, und ihr steht der volle Brautpreis zu. Dies sind Rechtsfälle, die bekannt wurden, und niemand aus ihrer Epoche widersprach ihnen, womit es als Konsens (Ijma') gilt. Was man von Ibn Abbas überlieferte, ist nicht authentisch. Ahmad sagte: Layth überliefert es, und er ist nicht stark. Hanzala überlieferte das Gegenteil dessen, was Layth überlieferte, und Hanzala ist stärker als Layth. Die Überlieferung von Ibn Mas'ud ist unterbrochen (munqati'), wie Ibn al-Mundhir feststellte. Da die geschuldete Hingabe von ihrer Seite erbracht wurde, ist der Gegenwert damit festgesetzt, so als hätte er den Beischlaf vollzogen, oder als hätte sie ihr Haus vermietet, verkauft und übergeben. Was nun sein Wort, den Erhabenen, "ehe ihr sie berührt habt" betrifft, so ist möglich, dass er hier das Bewirkte (die Berührung) als Metapher für die Ursache (die Abgeschiedenheit) verwendet hat, belegt durch das, was wir erwähnt haben. Zu seinem Wort: "wo ihr doch zueinander eingegangen seid", wurde von al-Farra überliefert, dass er sagte: Das "Eingehen" (Ifda) ist die Abgeschiedenheit (Khalwa), ob er den Beischlaf vollzogen hat oder nicht. Dies ist korrekt, denn das Wort "Ifda" leitet sich von "Fada" ab, was "leer/frei" bedeutet. Es ist, als hätte er gesagt: Ihr seid einander nahe gewesen. Al-Khiraqis Aussage: "Ihr Status ist in allen Angelegenheiten wie derjenige nach dem Vollzug der Ehe", bedeutet den Status wie im Falle eines vollzogenen Beischlafs: die Vervollständigung des Brautpreises, die Verpflichtung der Wartezeit, das Verbot ihrer Schwester und vier weiterer Frauen für ihn, sollte er sie scheiden, bis ihre Wartezeit verstrichen ist, sowie das Bestehen des Rechts auf Rückkehr (Ruj'a) zu ihr während ihrer Wartezeit. Ath-Thawri und Abu Hanifa sagten: Er hat kein Recht auf Rückkehr zu ihr, wenn er zugibt, dass er keinen Beischlaf mit ihr hatte. Unsere Beweisführung: Das Wort Gottes, des Erhabenen: "Und ihre Ehemänner haben ein größeres Anrecht darauf, sie in diesem (Zustand) zurückzunehmen" (Sure 2:228). Zudem handelt es sich um eine Frau, die sich in der Wartezeit einer gültigen Ehe befindet, deren Ehe nicht aufgelöst wurde, deren Scheidungsanzahl nicht vollendet ist und die nicht gegen eine Entschädigung geschieden wurde; daher hat er das Recht auf Rückkehr zu ihr, genau wie wenn er den Beischlaf vollzogen hätte. Ihr steht von ihm Unterhalt für die Wartezeit und Wohnraum zu, denn dies gilt für diejenige, deren Ehemann das Recht auf Rückkehr zu ihr hat. Dies begründet jedoch nicht die Erlaubnis für den Ehemann, der sie dreimal geschieden hat, sie wieder zu heiraten, gemäß dem Wort des Propheten - Gott segne ihn und gewähre ihm Frieden - zur Ehefrau von Rifa'a al-Qurazi: "Willst du zu Rifa'a zurückkehren? Nein, nicht bevor du sein 'Süßes' (die körperliche Vereinigung) gekostet hast und er dein 'Süßes' gekostet hat."