Ibn Abbas, Alqama, al-Hasan, Tawus, al-Zuhri, Rabi'a und Malik überlieferten, dass es der Vormund (Wali) ist; denn der Vormund ist nach der Scheidung derjenige, in dessen Hand das Eheband liegt, da diese bereits aus der Hand des Ehemannes herausgetreten ist. Ferner erwähnte Allah, der Erhabene, den Verzicht der Frauen auf ihren Anteil, daher sollte es der Verzicht desjenigen sein, in dessen Hand das Eheband liegt, damit die Person, der zugunsten verzichtet wird, an beiden Stellen dieselbe ist. Zudem begann Allah, der Erhabene, mit der Anrede der Ehemänner in direkter Form, mit Seinen Worten: "Und wenn ihr euch von ihnen scheidet, bevor ihr sie berührt habt", und sagte dann: "oder [jener] erlässt, in dessen Hand das Eheband liegt". Dies ist eine Anrede an jemanden, der nicht anwesend ist. Unsere Beweisführung stützt sich auf das, was al-Daraqutni mit seiner Überlieferungskette von 'Amr ibn Shu'ayb, von seinem Vater, von seinem Großvater, vom Propheten – Allahs Segen und Friede seien auf ihm – überlieferte, dass er sagte: "Der Inhaber des Bandes ist der Ehemann." Zudem ist derjenige, in dessen Hand das Eheband nach dem Abschluss des Vertrages liegt, der Ehemann; denn er ist in der Lage, ihn zu unterbrechen, aufzuheben oder aufrechtzuerhalten, und der Vormund hat keinen Anteil daran. Des Weiteren sagte Allah, der Erhabene: "Und dass ihr vergebt, ist näher zur Gottesfurcht." Das Vergeben, das näher zur Gottesfurcht ist, ist das Vergeben des Ehemannes bezüglich seines Rechts. Was das Vergeben des Vormundes bezüglich des Vermögens der Frau betrifft, so ist dies nicht näher zur Gottesfurcht. Da die Brautgabe ein Vermögenswert der Ehefrau ist, besitzt der Vormund nicht das Recht, diese zu verschenken oder zu erlassen, wie es auch bei ihrem übrigen Vermögen und ihren Rechten der Fall ist, und wie bei allen anderen Vormündern. Es ist nicht abwegig, von der Anrede einer anwesenden Person zur Anrede einer abwesenden Person überzugehen, wie Allah, der Erhabene, sagt: "Bis wenn ihr auf den Schiffen seid und sie mit ihnen bei einem guten Wind dahinfahren". Und Allah, der Erhabene, sagt: "Sprich: Gehorcht Allah und gehorcht dem Gesandten. Wenn ihr euch abkehrt, so obliegt ihm nur, was ihm auferlegt wurde, und euch, was euch auferlegt wurde." Demnach wird die Brautgabe halbiert, wenn der Ehemann vor dem Beischlaf die Scheidung vollzieht. Erlässt der Ehemann ihr die Hälfte, die ihm zusteht, so wird die Brautgabe für sie vollständig. Wenn die Frau auf die Hälfte verzichtet, die ihr zusteht, und sie ihm die gesamte Brautgabe überlässt, ist dies zulässig, sofern derjenige, der verzichtet, urteilsfähig ist und über sein Vermögen frei verfügen darf. Ist er jedoch minderjährig oder unvernünftig, so ist sein Verzicht nicht gültig, da er nicht über sein Vermögen durch Schenkung oder Erlass verfügen darf. Der Verzicht des Vormundes auf die Brautgabe der Ehefrau ist nicht gültig, egal ob es der Vater ist oder ein anderer, und ob sie minderjährig oder erwachsen ist. Dies hat Ahmad in der Überlieferung der Gemeinschaft (al-Jama'ah) eindeutig festgelegt. Ibn Mansur überlieferte von ihm: Wenn er seine Ehefrau scheidet und sie eine Jungfrau ist, bevor er den Beischlaf vollzogen hat, und ihr Vater oder Ehemann darauf verzichtet, so halte ich den Verzicht des Vaters für zulässig. Abu Hafs sagte: Ich halte das, was Ibn Mansur berichtete, nur für eine frühere Ansicht von Abu Abd Allah. Der offensichtliche Sinn der Aussage von Abu Hafs ist, dass es sich in dieser Angelegenheit nur um eine Überlieferung handelt und dass Abu Abd Allah von seiner Ansicht bezüglich der Zulässigkeit des Verzichts durch den Vater zurückgekehrt ist. Dies ist das Richtige, denn seine Lehrmeinung besagt, dass es dem Vater nicht gestattet ist, die Schulden seines minderjährigen Kindes zu erlassen, dessen Sklaven freizulassen oder in dessen Namen zu handeln, es sei denn, es dient dessen Wohl. Da hierin kein Vorteil für sie liegt, ist dies nicht gültig. Wenn wir jedoch der Überlieferung von Ibn Mansur folgen, wäre dies nur unter fünf Bedingungen gültig: Erstens, dass es der Vater ist, da er derjenige ist, der über ihr Vermögen verfügt und nicht bezüglich dessen verdächtigt wird. Zweitens, dass sie minderjährig ist, damit er Vormund über ihr Vermögen ist, während eine erwachsene Frau selbst über ihr Vermögen verfügt. Drittens, dass sie eine Jungfrau ist, damit sie nicht als bereits "verbraucht" gilt, und weil er nicht die Befugnis hat, eine bereits entjungferte Frau zu verheiraten, selbst wenn sie minderjährig ist, womit seine Vormundschaft über sie nicht vollständig wäre. Viertens, dass sie geschieden ist, denn vor der Scheidung ist sie der Gefahr der Zerstörung der Jungfräulichkeit ausgesetzt. Fünftens, dass dies vor dem Beischlaf geschieht, denn nach dem Beischlaf wurde die Jungfräulichkeit bereits zerstört, und man kann nicht auf den Ersatz für etwas Zerstörtes verzichten. Die Lehrmeinung von al-Shafi'i entspricht in etwa dieser Auffassung, nur dass er den Großvater dem Vater gleichstellt.