Der Einladende sieht kein Verwerfliches und hört es nicht. Aḥmad sagte: Die Einladung ist nur dann verpflichtend, wenn der Erwerb rechtmäßig ist und er nichts Verwerfliches sieht. Nach dieser Ansicht ist die Einladung desjenigen, dessen Speise aus unrechtmäßigem Erwerb stammt, nicht verpflichtend; denn deren Bereitstellung ist verwerflich, und das Essen davon ist verwerflich, weshalb es noch angemessener ist, die Teilnahme zu verweigern, und sollte er dennoch erscheinen, ist ihm das Essen davon nicht erlaubt (57).

1220 - Rechtsfrage; er sagte: (Die Einladung zur Beschneidung [al-ḫitān] war den Altvorderen [den Gefährten] nicht bekannt, und es ist für denjenigen, der dazu geladen wird, nicht verpflichtend, Folge zu leisten. Die Sunna ist lediglich hinsichtlich der Einladung zur Hochzeitsfeier [walīmat tazwīǧ] überliefert (1)).

Er meint mit den Altvorderen die Gefährten des Gesandten Allāhs – Friede und Segen seien auf ihm –, denen man nachfolgt; dies beruht darauf, dass überliefert wurde, dass ʿUṯmān ibn Abī al-ʿĀṣ zu einer Beschneidungsfeier geladen wurde und sich weigerte, die Einladung anzunehmen. Er wurde darauf angesprochen und sagte: „Wir pflegten zur Zeit des Gesandten Allāhs – Friede und Segen seien auf ihm – nicht zu Beschneidungsfeiern zu gehen, noch wurden wir dazu geladen.“ Dies überlieferte Imam Aḥmad mit seinem Isnād (2). Wenn dies feststeht, so ist das Urteil über die Einladung zur Beschneidungsfeier und alle anderen Einladungen, die keine Hochzeitsfeier sind, dass sie empfohlen [mustaḥabb] sind; wegen der darin liegenden Speisung und weil die Beantwortung der Einladung dazu empfohlen, aber nicht verpflichtend ist. Dies ist die Ansicht von Mālik, aš-Šāfiʿī, Abū Ḥanīfa und seinen Gefährten. Al-ʿAnbarī sagte: Die Einladung zu jeder Feier ist verpflichtend, aufgrund der Allgemeinheit des Befehls dazu. Denn Ibn ʿUmar überlieferte vom Propheten – Friede und Segen seien auf ihm –, dass er sagte: „Wenn einer von euch seinen Bruder einlädt, so soll er folgen, sei es eine Hochzeit oder eine andere [Feier].“ Abū Dāwūd überlieferte dies (3). Unsere Gegenargumentation lautet: Das Korrekte aus der Sunna ist lediglich in Bezug auf die Einladung des Einladenden zur Walīma überliefert, und das ist speziell die Speise bei einer Hochzeit. So sagten es al-Ḫalīl, Ṯaʿlab und andere Sprachgelehrte. Dies wurde in einigen Überlieferungen von Ibn ʿUmar vom Gesandten Allāhs – Friede und Segen seien auf ihm – explizit festgehalten, in denen er sagte: „Wenn einer von euch zur Hochzeitsfeier geladen wird, so soll er folgen.“ Ibn Māǧa überlieferte dies (4). Und ʿUṯmān ibn Abī al-ʿĀṣ sagte: „Wir pflegten zur Zeit des Gesandten Allāhs – Friede und Segen seien auf ihm – nicht zu Beschneidungsfeiern zu gehen, noch wurden wir dazu geladen.“ Und weil es empfohlen ist, die Eheschließung bekannt zu geben, durch große Ansammlung bei ihr, durch Rufe und das Schlagen der Rahmentrommel, im Gegensatz zu anderen Feiern. Der Befehl, einer Einladung zu etwas anderem zu folgen, ist daher auf Empfehlung [Istiḥbāb] auszulegen; als Beweis dient, dass er [der Prophet] nicht eine spezielle Einladung mit einem Grund gegenüber einer anderen unterschieden hat, und das Annehmen jeder Einladung ist aufgrund dieses Berichts empfohlen, und weil darin die Erfreuung des Herzens des Einladenden liegt. Aḥmad wurde zu einer Beschneidungsfeier geladen, er folgte ihr und aß. Was die Einladung aus Sicht des Handelnden betrifft, so hat sie keinen speziellen Vorzug, der ihr eigen wäre, da hierfür keine religiöse Überlieferung vorliegt. Sie steht jedoch auf der Stufe einer Einladung ohne ein neues Ereignis. Wenn der Handelnde damit beabsichtigt, Allāh für seine Gunst zu danken, seine Brüder zu speisen und seine Speise darzubringen, so erhält er dafür den Lohn, so Allāh, der Erhabene, will.

1221 - Rechtsfrage; er sagte: (Das Ausstreuen [an-niṯār] ist verpönt; denn es ist wie Plünderung, und oft nimmt es ein anderer, der dem Besitzer des Ausgestreuten lieber wäre als derjenige, der es nimmt.)

Die Überlieferungen von Aḥmad bezüglich des Ausstreuens und des Aufhebens davon sind uneinheitlich. Es wurde überliefert, dass dies bei einer Hochzeit oder anderen Anlässen verpönt ist. Dies wurde von Abū Masʿūd al-Badrī, ʿIkrima, Ibn Sīrīn, ʿAṭāʾ, ʿAbd Allāh ibn Yazīd al-Ḫaṭmī, Ṭalḥa und Zubayd al-Yāmī überliefert. Dies ist auch die Ansicht von Mālik und aš-Šāfiʿī. Von Aḥmad wurde eine zweite Überlieferung berichtet: Es sei nicht verpönt. Dies wählte Abū Bakr. Dies ist die Ansicht von al-Ḥasan, Qatāda, an-Naḫaʿī, Abū Ḥanīfa, Abū ʿUbayd und Ibn al-Munḏir, aufgrund dessen, was ʿAbd Allāh ibn Qurṭ überlieferte: Er sagte: Es wurden fünf oder sechs Opferkamele zum Gesandten Allāhs – Friede und Segen seien auf ihm – gebracht, da begannen sie sich zu ihm zu drängen, welches von ihnen er zuerst beginnen würde. Der Gesandte Allāhs – Friede und Segen seien auf ihm – schlachtete sie und sprach ein Wort, das ich nicht verstand. Ich fragte jemanden, der ihm nahe stand, und er sagte: Er sagte: