Abschnitt: Die Frau ist nicht verpflichtet, ihrem Ehemann zu dienen, was das Kneten, Backen, Kochen und ähnliches betrifft. Aḥmad hat dies explizit festgelegt. Abū Bakr ibn Abī Šayba und Abū Isḥāq al-Ǧūzaǧānī sagten jedoch: Sie ist dazu verpflichtet. Sie führten als Beweis die Geschichte von ʿAlī und Fāṭima an; denn der Prophet (Gott segne ihn und gewähre ihm Heil) entschied für seine Tochter Fāṭima die Hausarbeit und für ʿAlī die Arbeit außerhalb des Hauses. Dies wurde von al-Ǧūzaǧānī über verschiedene Überlieferungswege dargelegt (30). Al-Ǧūzaǧānī sagte: Der Prophet (Gott segne ihn und gewähre ihm Heil) hat gesagt: „Wäre ich jemandem befohlen zu befehlen, vor jemand anderem niederzufallen, hätte ich der Frau befohlen, vor ihrem Ehemann niederzufallen. Und wenn ein Mann seiner Frau befiehlt, von einem schwarzen Berg zu einem roten Berg oder von einem roten Berg zu einem schwarzen Berg umzuziehen, so wäre es ihre Pflicht (31), dies zu tun.“ Er überlieferte dies mit seinem Isnad (32). Er sagte: Dies ist sein Gehorsam in Dingen, die keinen Nutzen bringen, wie sollte es dann erst bei der Versorgung seines Lebensunterhalts sein? Der Prophet (Gott segne ihn und gewähre ihm Heil) pflegte zudem seine Ehefrauen anzuweisen, ihm zu dienen. So sagte er: „O ʿĀʾiša, gib uns zu trinken; o ʿĀʾiša, gib uns zu essen; o ʿĀʾiša, bring mir das Messer und schleife es mit einem Stein“ (33). Es wurde auch überliefert, dass Fāṭima zum Gesandten Gottes (Gott segne ihn und gewähre ihm Heil) kam, um sich bei ihm über das zu beklagen, was sie durch die Handmühle erlitt, und ihn um eine Dienstbotin bat, die ihr dabei abhelfen würde (34). Unser Argument ist, dass das, worauf sich der Vertrag zwischen ihnen bezieht, die eheliche Gemeinschaft (Istimtāʿ) ist; daher ist ihr nichts anderes verpflichtend, wie etwa das Tränken seiner Reittiere oder das Ernten seines Getreides. Was die Aufteilung des Propheten (Gott segne ihn und gewähre ihm Heil) zwischen ʿAlī und Fāṭima betrifft, so geschah dies gemäß dem, was lobenswerten moralischen Eigenschaften und dem Brauch entspricht, nicht auf der Basis einer rechtlichen Verpflichtung, so wie auch von Asmāʾ bint Abī Bakr überliefert wurde, dass sie das Pferd von az-Zubayr versorgte, für ihn die Kerne aufsammelte und sie auf ihrem Kopf trug (36). Dies war ihr gegenüber keine Pflicht. Daher ist der Ehemann auch nicht dazu verpflichtet, Verrichtungen außerhalb des Hauses zu übernehmen, noch über das Maß dessen hinauszugehen, was ihr an Unterhalt und Kleidung zusteht. Jedoch ist es für sie besser, das zu tun, was üblicherweise von ihr geleistet wird, weil dies dem Brauch entspricht, die Situation nur so in Ordnung bleibt und der Lebensunterhalt ohne dies nicht geregelt ist.

Abschnitt: Es ist nicht erlaubt, die Ehefrau im Analbereich zu begatten, nach der Meinung der Mehrheit der Gelehrten; unter ihnen sind ʿAlī, ʿAbdallāh, Abū ad-Dardāʾ, Ibn ʿAbbās, ʿAbdallāh ibn ʿAmr und Abū Hurayra. Dies vertraten auch Saʿīd ibn al-Musayyab, Abū Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān, Muǧāhid, ʿIkrima, aš-Šāfiʿī, die Anhänger der Lehre (Ahl ar-raʾy) und Ibn al-Munḏir. Die Erlaubnis dazu wurde von Ibn ʿUmar, Zayd ibn Aslam, Nāfiʿ und Mālik überliefert. Es wurde von Mālik berichtet, dass er sagte: „Ich habe niemanden in meiner Religion getroffen, dem ich nacheifere, der daran zweifeln würde, dass es erlaubt ist.“ Die Iraker unter den Anhängern Māliks verwerfen dies jedoch. Diejenigen, die es für erlaubt erklärten, beriefen sich auf das Wort Gottes, des Erhabenen: „Eure Frauen sind ein Saatfeld für euch; so kommt zu eurem Saatfeld, wann ihr wollt“ (37). Und sein Wort, erhaben sei Er: „Und diejenigen, die ihre Scham bewahren, außer gegenüber ihren Ehefrauen oder dem, was ihre rechte Hand besitzt“ (38). Unser Argument ist das, was überliefert wurde, dass der Gesandte Gottes (Gott segne ihn und gewähre ihm Heil) sagte: „Gott scheut sich nicht vor der Wahrheit: Kommt nicht zu den Frauen von hinten (in den Analbereich)“ (39). Von Abū Hurayra und Ibn ʿAbbās ist vom Propheten (Gott segne ihn und gewähre ihm Heil) überliefert: „Gott schaut nicht auf einen Mann, der mit einer Frau im Analbereich verkehrt.“ Beide überlieferte Ibn Māǧa (39). Von Ibn Masʿūd ist vom Propheten (Gott segne ihn und gewähre ihm Heil) überliefert: