Abschnitt: Es ist zulässig, den Koitus interruptus (ʿazl) bei der eigenen Sklavin ohne deren Erlaubnis zu praktizieren. Dies ist eine explizite Aussage (naṣṣ) von Aḥmad. Dies ist auch die Ansicht von Mālik, Abū Ḥanīfa und aš-Šāfiʿī; dies liegt daran, dass sie kein Recht auf den Beischlaf (waṭʾ) oder das Kind hat, und aus diesem Grund hat sie auch keinen Anspruch auf die Verteilung der Nächte (qasm) oder die eheliche Gemeinschaft (faiʾa). Dass sie also nicht das Recht hat, den Koitus interruptus zu untersagen, ist umso eher gegeben. Bei seiner freien Ehefrau hingegen praktiziert er den Koitus interruptus nur mit ihrer Erlaubnis. Der Qāḍī sagte: Dem äußeren Wortlaut nach bei Aḥmad ist die Einholung der Erlaubnis der Ehefrau für den Koitus interruptus verpflichtend (wāǧib), es ist jedoch möglich, dass es nur empfohlen (mustaḥabb) ist; denn ihr Recht besteht im Beischlaf, nicht im Samenerguss, wie daran zu erkennen ist, dass dies den Anspruch auf eheliche Gemeinschaft und die Regelung bei Impotenz (ʿunna) beendet. Bei den Schafiiten gibt es dazu zwei Meinungen. Die erste ist vorzuziehen, aufgrund dessen, was von ʿUmar, möge Gott mit ihm zufrieden sein, überliefert wurde: „Der Gesandte Gottes (Gott segne ihn und gewähre ihm Heil) verbot es, den Koitus interruptus bei einer freien Frau ohne ihre Erlaubnis zu praktizieren.“ Überliefert von Imam Aḥmad in al-Musnad und von Ibn Māǧa (60). Zudem hat sie ein Recht auf das Kind und durch den Koitus interruptus entsteht ihr ein Schaden, daher ist er nur mit ihrer Erlaubnis zulässig. Was die Sklavin als Ehefrau betrifft, so ist es möglich, dass der Koitus interruptus ohne ihre Erlaubnis zulässig ist; dies ist die Meinung von aš-Šāfiʿī, gestützt auf das Verständnis dieses Hadith. Ibn ʿAbbās sagte: Bei der freien Frau ist die Erlaubnis einzuholen, bei der Sklavin nicht. Auch deshalb, weil bei ihm ein Schaden in der Versklavung seines Kindes liegt, anders als bei der freien Frau. Es ist jedoch auch möglich, dass er ohne ihre Erlaubnis nicht zulässig ist; denn sie ist eine Ehefrau, die den Anspruch auf Beischlaf im Rahmen der ehelichen Gemeinschaft hat und bei Impotenz die Auflösung (fask) der Ehe verlangen kann. Das Unterlassen des Koitus interruptus gehört zu deren Vollständigkeit, daher ist er ohne ihre Erlaubnis nicht zulässig, gleich der freien Frau.

Abschnitt: Wenn er bei seiner Ehefrau oder Sklavin den Koitus interruptus praktiziert und sie daraufhin ein Kind bekommt, so ist dessen Abstammung (nasab) ihm zuzurechnen; denn Abū Dāwūd (61) überlieferte von Ǧābir, dass dieser sagte: Ein Mann aus den Anṣār kam zum Gesandten Gottes (Gott segne ihn und gewähre ihm Heil) und sagte: „Ich habe eine Sklavin, bei der ich verkehre, aber ich hasse es, dass sie schwanger wird!“ Er sagte: „Praktiziere den Koitus interruptus bei ihr, wenn du willst, denn es wird ihr doch das zuteilwerden, was ihr bestimmt ist.“ Und Abū Saʿīd sagte: „Ich praktizierte den Koitus interruptus bei einer Sklavin von mir, und sie gebar den mir liebsten Menschen“ (62). Und weil die Zurechnung der Abstammung ein Urteil ist, das mit dem Beischlaf zusammenhängt, wird der Samenerguss dabei nicht als Kriterium herangezogen, wie bei allen anderen Urteilen.