darüber, und er befahl ihm, sich von ihr zu trennen. In einer anderen Überlieferung heißt es, dass er zu ihm sagte: „Nimm den Garten an und vollziehe eine Scheidung (Talaq).“ Dies ist die Ansicht aller Rechtsgelehrten im Hedschas und in Syrien. Ibn Abd al-Barr sagte: „Wir wissen von niemandem, der dem widersprochen hätte, außer Bakr ibn Abd Allah al-Muzani, denn er hielt es nicht für zulässig und behauptete, dass der Vers über den Chul' durch das Wort des Erhabenen aufgehoben sei: {Und wenn ihr eine Ehefrau anstelle einer anderen Ehefrau austauschen wollt} (7), der ganze Vers.“ Es wurde von Ibn Sirin und Abu Qilaba berichtet, dass der Chul' nicht zulässig sei, es sei denn, er findet einen Mann auf ihrem Schoß, aufgrund des Wortes Allahs, des Erhabenen: {Und bedrängt sie nicht, um einen Teil dessen, was ihr ihnen gegeben habt, wegzunehmen, außer wenn sie eine offenkundige Schändlichkeit begehen} (8). Unser Argument ist der von uns rezitierte Vers und die Überlieferung, sowie die Tatsache, dass es die Ansicht von Umar, Uthman, Ali (9) und anderen Gefährten ist, von denen wir zu ihrer Zeit keinen Widerspruch kennen, weshalb es als Konsens (Idschma') gilt. Der Anspruch der Aufhebung (Naskh) wird nicht anerkannt, solange nicht die Unmöglichkeit einer Vereinheitlichung bewiesen ist und belegt ist, dass der aufhebende Vers später offenbart wurde; nichts davon ist jedoch bewiesen. Wenn dies feststeht, so wird dies Chul' genannt, weil (10) die Frau sich von der „Kleidung“ ihres Ehemannes entkleidet. Allah, der Erhabene, sagt: {Sie sind eine Kleidung für euch und ihr seid eine Kleidung für sie} (11). Es wird auch Iftida' (Freikauf) genannt, weil sie sich selbst mit einem Vermögen freikauft, das sie darbietet. Allah, der Erhabene, sagt: {So ist es für beide keine Sünde, wenn sie sich damit freikauft}.

Abschnitt: Der Chul' erfordert keinen Richter. Ahmad hat dies explizit dargelegt und gesagt: „Der Chul' ist ohne den Sultan (richterliche Instanz) zulässig.“ Al-Bukhari (12) berichtet dies von Umar und Uthman, möge Allah mit ihnen zufrieden sein. Dies ist auch die Ansicht von Schurayh, az-Zuhri, Malik, asch-Schafi'i, Ishaq und den Leuten der Vernunft (Ahl ar-Ra'y). Von al-Hasan und Ibn Sirin wird berichtet, dass er nur vor dem Sultan zulässig sei. Unser Argument ist das Wort von Umar und Uthman, und weil es ein gegenseitiger Vertrag ist, der keiner richterlichen Instanz bedarf, wie beim Verkauf und bei der Heirat. Da es sich um die Auflösung eines Vertrages durch gegenseitiges Einvernehmen handelt, ähnelt es der Auflösung eines Kaufvertrages (Iqala).

Abschnitt: Es ist nichts gegen den Chul' während der Menstruation oder der Phase der Reinheit, in der er mit ihr verkehrt hat, einzuwenden; denn das Verbot der Scheidung während der Menstruation besteht wegen des Schadens, der ihr durch die Verlängerung der Wartezeit (Idda) entsteht. Der Chul' dient jedoch der Beseitigung des Schadens, der ihr durch das schlechte Zusammenleben und das Verweilen mit jemandem entsteht, den sie verabscheut und hasst. Dies ist ein größerer Schaden als der der verlängerten Wartezeit, daher ist es zulässig, das Schwerere durch das Leichtere abzuwehren. Aus diesem Grund fragte der Prophet (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) die sich freikaufende Frau nicht nach ihrem Zustand. Zudem liegt der Schaden der verlängerten Wartezeit bei ihr selbst, und der Chul' erfolgt durch ihre Bitte, was eine Zustimmung ihrerseits darstellt und ein Beweis für das Überwiegen ihres Interesses daran ist.

1233 - Rechtsfrage: Er sagte: „Es ist für ihn nicht empfohlen, mehr zu nehmen, als er ihr gegeben hat.“

Diese Aussage deutet auf die Gültigkeit des Chul' mit mehr als der Morgengabe (Sadaq) hin, und dass sie, wenn sie sich über den Chul' mit etwas einigen, dies gültig ist. Dies ist die Ansicht der Mehrheit der Gelehrten. Dies wurde von Uthman, Ibn Umar, Ibn Abbas, Ikrimah, Mudschahid, Qabisa ibn Dhu'ayb, an-Nakha'i, Malik, asch-Schafi'i und den Leuten der Vernunft überliefert. Es wird von Ibn Abbas und Ibn Umar berichtet, dass sie sagten: „Wenn eine Frau sich von ihrem Ehemann mit ihrem Erbe und ihrem Haarschmuck freikauft, so wäre dies zulässig.“ Ata', Tawus, az-Zuhri und Amr ibn Schu'ayb sagten: „Er soll nicht mehr nehmen, als er ihr gegeben hat.“ Dies wurde von Ali (1) mit einer unterbrochenen Überlieferungskette berichtet. Abu Bakr wählte dies aus und sagte: „Wenn er es dennoch tut, muss er den Überschuss zurückgeben.“ Von Sa'id ibn al-Musayyab wurde berichtet, dass er sagte: „Ich halte es nicht für angemessen, dass er ihr gesamtes Vermögen nimmt, sondern er soll ihr etwas belassen.“ Sie argumentierten mit dem, was berichtet wurde, dass Dschamila bint Salul zum Propheten (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) kam und sagte: „Bei Allah, ich werfe Thabit weder im Glauben noch im Charakter etwas vor, aber ich verabscheue den Unglauben im Islam; ich ertrage es vor Abscheu nicht.“ Da sagte der Prophet (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) zu ihr: „Gibst du ihm seinen Garten zurück?“ Sie sagte: „Ja.“ Da befahl er ihm, seinen Garten von ihr anzunehmen und nicht mehr zu verlangen. Ibn...