davon, ebenso wenig wie über die Menge an Speise oder Beilagen (Udm), so dass bei Unbestimmtheit auf den Unterhalt eines vergleichbaren Kindes zurückgegriffen wird. Al-Shafi'i sagte: Dies ist nicht gültig, es sei denn, sie erwähnt die Dauer des Stillens, die Menge und Art der Speise, die Menge und Art der Beilagen, und der Betrag ist bekannt und nach Beschaffenheit genau festgelegt, wie bei einem Salam-Kauf, einschließlich dessen, was davon täglich zulässig ist. Die Grundlage dieser Meinungsverschiedenheit ist die Frage, ob die Speise für einen Dienstnehmer grundsätzlich Bedingung ist, was wir bereits im Kapitel zur Pacht (Ijara) erörtert und mit der Geschichte von Moses - Friede sei auf ihm - sowie dem Ausspruch des Propheten - Allahs Segen und Friede seien auf ihm - belegt haben: „Gott erbarme sich meines Bruders Moses, er hat sich selbst gegen die Speise seines Bauches und die Keuschheit seines Schambereichs verdingt.“ Zudem wird der Unterhalt der Ehefrau im Wege des Austauschs (Mu'awada) geschuldet und ist nicht betragsmäßig festgelegt, so verhält es sich auch hier. Dem Vater steht es zu, von ihr das zu nehmen, was er an Unterhalt für das Kind beanspruchen kann sowie das, was er benötigt; denn es ist ein Ersatz (Badal), der für ihn zu ihren Lasten feststeht, daher kann er ihn selbst oder durch einen anderen entgegennehmen. Wenn er möchte, gibt er ihn unmittelbar aus, und wenn er möchte, nimmt er ihn für sich selbst und lässt einen anderen für das Kind aufkommen. Wenn er ihr erlaubt, ihn für das Kind auszugeben, ist dies zulässig. Stirbt das Kind nach Ablauf der Stillzeit, so steht es dem Vater zu, den verbleibenden Teil des Unterhalts zu fordern. Ist dieser sofort oder tageweise fällig? Hierzu gibt es zwei Auffassungen: Eine besagt, er ist als Ganzes fällig. Dies erwähnte al-Qadi im „al-Jami'“ und stützte sich auf die Aussage von Ahmad: „Wenn er sie gegen das Stillen ihres Kindes freikauft und es während der zwei Jahre stirbt, so fordert er den Rest davon von ihr zurück.“ Er berücksichtigte die Frist nicht. Zudem wurde die Aufteilung nur aufgrund des Bedarfs des Kindes vorgenommen; fällt die Notwendigkeit der Aufteilung weg, so wird der Anspruch als Ganzes fällig. Die zweite Auffassung besagt, er ist nur tageweise fällig. Dies erwähnte al-Qadi im „al-Mujarrad“, und dies ist die korrekte Ansicht; denn er wurde in Raten (munajjaman) festgelegt, daher ist er nicht vorzeitig fällig, so als ob er bei ihm Brot bestellt hätte, von dem er täglich eine bestimmte Menge erhält; wenn der Anspruchsberechtigte stirbt, so verhält es sich ähnlich, und das Recht erlischt nicht mit dem Tod des Empfangsberechtigten, so wie wenn der Bevollmächtigte des Rechteinhabers stirbt, selbst wenn Uneinigkeit darüber besteht, ob es mit dem Tod dessen, gegen den der Anspruch besteht, fällig wird. Bei den Anhängern von al-Shafi'i gibt es zu diesem Punkt zwei Meinungen, wie diese beiden. Wenn die Frau stirbt, wurden hinsichtlich der sofortigen Fälligkeit des Anspruchs zwei Meinungen abgeleitet, wie diese beiden, basierend darauf, ob eine Schuld mit dem Tod dessen, der sie schuldet, fällig wird oder nicht.